Tần Thủy Hoàng và Hán Vũ Đế Xem Bình Chọn Bài Tập Lịch Sử Của Trường Tôi

【 Dưới áp lực như núi, Đông Chinh đã thu thập hết quốc sách, toàn bộ chở về Lợi Á (Ai Cập), dựng nên thư viện đồ sộ cùng viện bác học. Sau khi Áp Lực Sơn Đại Đế qu/a đ/ời, vương triều Ptolemy trỗi dậy, tiếp tục phát huy rực rỡ những văn minh mà hắn chinh phục, trong đó có cả y học.】

【Đã rõ, phía trước khi giảng về thời Tần có nhắc tới viện bác học, bên trong có những gì?

Có phòng thí nghiệm, phòng giải phẫu, vườn động thực vật phục vụ nghiên c/ứu.

Cũng vào thời vương triều Ptolemy, quốc vương ủng hộ thầy th/uốc tiến hành giải phẫu trên th* th/ể tử tù.】

Cát Hồng nắm ch/ặt chiếc kích tử trong tay, không kìm được mà nói: “Quý ở thân là của thiên hạ, nếu có thể gửi gắm thiên hạ, thì tóc da cơ thể há có thể xâm phạm? Tây phương thật là...”

Đối với thân thể người cùng ngũ tạng lục phủ, từ trước đến nay hắn coi trọng ‘Ba thi chín trùng’, dùng hiệu ứng của đan dược để thúc đẩy công năng tạng phủ, lại dùng minh tưởng cảm giác để kiểm tra khí huyết vận hành trong cơ thể.

Nhưng hắn chưa từng nghĩ tới việc mổ x/ẻ trực tiếp cơ thể người để quan sát sự vận hành của huyết khí. Phương pháp này, hắn cho là đại nghịch bất đạo, trái với tự nhiên của Đạo gia.

Nếu hậu nhân biết được suy nghĩ của hắn, chắc chắn sẽ bình luận một câu: Ngươi dùng Pháp Tử để tưởng tượng cấu trúc cơ thể, sai lầm quá nhiều rồi!

Phương Đông kinh ngạc: 【Lại có thể nhận được sự ủng hộ của quốc vương? Vậy có thành quả gì không?】

【Có, một nghiên c/ứu hệ thống về n/ão và tủy sống xuất hiện: Herophilos.】

Màn trời đột ngột dừng lại, ý tứ chuyển đổi:

【Ngươi có biết ai là người đặt tên cho ruột thừa không?】

Đường Huyền Tông khoanh tay, khẽ nhướng mí mắt: “Câu trả lời hiển nhiên, Herophilos.”

Cảm thấy có chút nghi hoặc, lẽ nào người có mười hai đoạn ruột?

Quả nhiên, lịch sử y học Phương Đông tròn xoe đôi mắt, hừ nhẹ một tiếng:

【Đây chẳng phải là câu hỏi cho điểm sao? Chắc chắn là Herophilos rồi.】

Đột nhiên xuất hiện bản đồ cơ quan n/ội tạ/ng người hiện đại, khiến thiên hạ xôn xao, đặc biệt là học sinh thời Minh sùng bái lý học, càng thêm chướng mắt với hành vi của phương Tây, gọi đó là “tính như cầm thú, không hề có chút lễ nghĩa”.

Học sinh thời Minh gi/ận dữ nói: “Đường luật quy định ‘Gi*t hại th* th/ể người ch*t, ph/ạt tù ba năm’, đến thời Tống Nguyên còn quy định rõ hơn, ‘Các y công mổ x/ẻ th* th/ể người ch*t, ph/ạt trượng 170’. Đại Minh ta coi trọng luân lý hiếu đạo, giải phẫu th* th/ể chính là hành vi bất hiếu!”

Kẻ bất hiếu sao còn mặt mũi sống trên đời?

Tống

Hứa Thúc Vi (bậc thầy về bệ/nh thương hàn thời Bắc Tống) r/un r/ẩy lật xem ‘Âu Hi Phạm ngũ tạng đồ’, so sánh với màn trời. Y thuật sở trường của hắn là bệ/nh thương hàn, từ khi thần tích giáng xuống, hắn đã cố ý sai người thu thập nhiều sách th/uốc, chỉ mong có ngày thần tích giảng về y học.

Không ngờ... Thần tích giảng y lại coi trọng kỹ thuật của phương Tây. Môi hắn r/un r/ẩy, lật xem ‘Âu Hi Phạm ngũ tạng đồ’. Vào năm Khánh Lịch, Âu Hi Phạm cùng đồng bọn tụ tập phản lo/ạn, bị phán tội mổ bụng, nha môn lệnh cho thầy th/uốc và họa sĩ theo dõi để vẽ lại. So sánh với bản đồ cơ quan n/ội tạ/ng người hiện đại, đơn giản... giống như trẻ con vẽ bậy.

Ánh mắt Hứa Thúc Vi chạm vào bản đồ cơ quan n/ội tạ/ng người sống động như thật, hắn bỗng đứng dậy, rung động nói: “Cơ thể tóc da, là do cha mẹ ban cho, không dám xâm phạm. Kỹ thuật của phương Tây... lão phu không thể chấp nhận!”

Kỹ thuật này... không thể học!

Nói rồi, hắn chụp xuống ‘Âu Hi Phạm ngũ tạng đồ’, trực tiếp bỏ qua bản đồ cơ quan n/ội tạ/ng người hiện đại đang được trình chiếu.

Minh

Không chỉ có ông không chấp nhận được, Chu Lệ cũng vậy. Đại Minh luật có quy định rõ ràng về việc tàn phá th* th/ể người ch*t: ph/ạt trượng một trăm, lưu đày ba ngàn dặm. Nay sau khi nghe được người ta mổ x/ẻ th* th/ể, chẳng phải là đang h/ủy ho/ại tam nguyên của người ta hay sao?

Hắn giơ tay lau mặt, nói với Diêu Quảng Hiếu: “Từ xưa đến nay, tướng quân sau mỗi trận chiến đều phải thu gom th* th/ể binh sĩ, làm lễ tế, chính là để không phá hủy đường về của h/ồn phách. Hành động của hậu nhân, không đúng, của phương Tây lần này thật sự là... trái với thiên đạo.”

Diêu Quảng Hiếu chậm rãi xoay tràng hạt, khẽ niệm một tiếng Phật rồi nói: “Trong mọi khổ đ/au, lấy việc làm lương y là trên hết. Nếu có thể c/ứu chữa chúng sinh, vì sao lại không thể làm ‘Bồ T/át’?”

Từ thời Tống đến nay, việc hỏa táng của tăng nhân cần được tiến hành bí mật, để tránh làm xáo trộn trật tự dân gian. Còn hôm nay, đình và hậu thế lại càng khác biệt, phái người phá hủy lò th/iêu, chỉ để bách tính được an táng trong đất, coi trọng hiếu nghĩa.

“Bệ hạ,” hắn lắc đầu khuyên nhủ, “Thanh quân trắc lâm thiên hạ, cũng giống như việc mổ x/ẻ th* th/ể để minh chứng bản chất bệ/nh lý.”

Chu Cao Hú bên cạnh hít một ngụm khí lạnh: Dũng sĩ!

Thanh quân trắc lâm thiên hạ trái với tổ chế, mổ x/ẻ th* th/ể trái với thiên đạo, nhưng việc cha làm trái tổ chế lại mở ra cánh cửa hưng thịnh cho Đại Minh, còn việc giải phẫu th* th/ể vi phạm thiên đạo lại c/ứu sống vô số sinh mệnh.

Vốn đang gặp phải sự xung kích từ phương Tây, Chu Lệ hỏi: “Ngươi nói cho trẫm biết, ngươi đã liên hệ trẫm với việc giải phẫu th* th/ể như thế nào?”

【Herophilos là y sư đầu tiên phân chia n/ão bộ và tiểu n/ão của cơ thể người. Ông là người ủng hộ lý thuyết dịch thể của Hippocrates, cho rằng có bốn loại lực chi phối sự sống:

1. Lực tẩm bổ nằm ở gan;

2. Lực ấm áp nằm ở tim;

3. Lực cảm thụ th/ần ki/nh nằm ở th/ần ki/nh;

4. Lực suy xét nằm ở n/ão bộ.】

Thấy thần tích quay trở lại Luận, dư luận các triều đại lắng xuống, chỉ là sự xung kích mà phương Tây mang lại vẫn khiến vạn dân xôn xao không thôi. Tần Hán Đường Tống Nguyên Minh đồng loạt nhăn mặt: Không gì khác, giải phẫu th* th/ể xung đột với trật tự thiên hạ!

‘Hiếu’ là nền tảng duy trì trật tự thiên hạ. Hiếu Kinh có câu: “Cơ thể tóc da, là do cha mẹ ban cho”;

Lễ Ký lại nói: “Thân thể là di thể của phụ mẫu, dám bất kính sao?”

...

Trải qua nỗ lực của các nhà học phái lớn trong các triều đại, ‘Kính thiên pháp tổ’ đã trở thành nhận thức chung của thiên hạ. Bây giờ... việc hậu nhân giải phẫu th* th/ể được cho là đang va chạm vào trật tự thiên hạ.

Lưu Triệt cười khổ xoa trán: Hậu nhân, ngươi thật sự đã đưa cho trẫm một vấn đề khó khăn không nhỏ!

Lịch sử y học phương Đông buồn bã không biết, hắn vẫn kính nghiệp làm vai phụ:

【Có người ủng hộ, chắc chắn có người phản đối lý thuyết dịch thể chứ?】

【Đúng vậy, cùng thời với Herophilos có Erasistratus là người phản đối.】

【Ồ? Phản đối như thế nào?】

【Trước khi nói về người phản đối, cần nhắc đến người thu thập lý thuyết dịch thể, Claudius Galenus. Ông cho rằng hàm lượng dịch thể khác nhau dẫn đến khí chất khác nhau của cơ thể người:

Dịch thể ẩm ướt + Dịch thể ấm áp = Người huyết khí phương cương;

Dịch thể ẩm ướt + Dịch thể lạnh lẽo = Người tỉnh táo bình tĩnh;

Mật đen khô lạnh = Người u buồn;

Mật vàng nóng nảy = Người dễ gi/ận;

Sau này, các nhà chiêm tinh học kết hợp bốn loại khí chất với các chòm sao, tạo thành những bài viết mà chúng ta thường thấy ngày nay:

Chòm M/a Kết nghiêm túc có trách nhiệm, nghiêm khắc kiềm chế bản thân, chịu đựng gian khổ; chòm Song Tử lãng mạn dịu dàng... Thực tế, trong mắt các nhà chiêm tinh học, chòm M/a Kết = Dịch nhờn quá nhiều, trong khí chất luận là sự kết hợp giữa ẩm ướt và lạnh lẽo, do đó chòm M/a Kết bẩm sinh tỉnh táo bình tĩnh...

Đối với những lý thuyết này, Erasistratus nói KHÔNG!】

Tô Thức nhìn hình ảnh các chòm sao được chiếu trên màn trời, trong lòng nhanh chóng tính toán: Mình sinh vào tháng nào, nguyệt túc Nam Đẩu... Ồ, thì ra mình là chòm M/a Kết.

Hắn nhăn nhó mặt mày nói với em trai Tô Triệt: “Tử Do à, ta thấy những điều chòm sao phương Tây nói không đúng lắm!”

Hắn nhớ không nhầm, ca ca của hắn có nhiều nghiên c/ứu về nhị thập bát tú và giới hạn lý luận, khi vung bút viết chữ cũng thường dẫn chứng tinh tú.

“Sao huynh biết?” Tô Triệt thu hồi ánh mắt hiếu kỳ hỏi.

“Mệnh bàn của ta giống với Lư Chi (Hàn Dũ), cả đời ông ta phải chịu nhiều lời gièm pha, ta cũng vậy, ta và Lư Chi chính là đồng bệ/nh tương liên.” Tô Thức nâng bát thở dài, gắp miếng thịt kho Đông Pha cuối cùng trong đĩa: “Ta cũng không nghiêm khắc kiềm chế bản thân, có thể thấy hậu nhân miêu tả về M/a Kết không đúng.”

Nghe huynh trưởng trả lời, khóe miệng Tô Triệt gi/ật giật, rất muốn nói một câu: “Không nghiêm khắc kiềm chế bản thân thì không có, nhưng chịu đựng gian khổ thì huynh có thừa!”

Nghĩ đến những lần huynh trưởng bị giáng chức, Tô Triệt chỉ muốn ngửa mặt lên trời thở dài: Huynh trưởng kiềm chế thần thông bị giáng chức, đệ đệ vớt huynh cũng rất khổ cực đó!

【Người phản đối cho rằng tâm lý của con người không phải do chất lỏng gây ra, mà là do n/ão bộ điều khiển. N/ão bộ có thể kh/ống ch/ế tâm lý là nhờ hai tuyệt chiêu.】

Lịch sử y học phương Tây chuyển ánh mắt sang người bên cạnh, thấy lịch sử y học phương Đông ngơ ngác:

【Tuyệt chiêu là đại n/ão và tiểu n/ão sao?

Sai!

Là hai loại th/ần ki/nh khác nhau:

Th/ần ki/nh cảm giác: Truyền tín hiệu từ bên ngoài cơ thể đến n/ão bộ;

Th/ần ki/nh vận động: N/ão bộ truyền tín hiệu đến hệ thống cơ bắp;

À, đúng rồi, th/ần ki/nh cảm giác và th/ần ki/nh vận động chính là những cái tên do Erasistratus đặt.】

Khoảnh khắc nhìn thấy bản đồ phân bố th/ần ki/nh trong cơ thể người, Hoàng Phủ Mật (Tây Tấn, thủy tổ châm c/ứu) lập tức đứng dậy: “Đây là... th/ần ki/nh của cơ thể người?”

Ông vội vã cầm bút muốn ghi nhớ, nhưng sau mấy nét bút lại dừng tay cười khổ: Bản đồ th/ần ki/nh dừng lại quá ngắn, ông không thể nhớ hết tất cả kinh mạch.

Bạn bè cũng thở dài: “Ta thường nghe nói râu sâm như mạch người, hôm nay gặp mặt quả thật là như vậy.”

Đúng vậy, Hoàng Phủ Mật lấy ‘Hoàng Đế nội kinh’ ra so sánh: “Kinh mạch là nơi quyết định sự sống ch*t, nơi điều trị hư thực của bách bệ/nh. Bây giờ ta mới hiểu ý nghĩa của câu này, y thuật của ta còn kém quá!”

Thấy ông thần sắc buồn bã, bạn bè ôn tồn khuyên nhủ: “Sĩ An sai lầm cũng là chuyện thường. Ngày thường ta hay nghiên c/ứu sách th/uốc, nhưng tận mắt thấy lương phương của hậu thế lại không biết phương th/uốc bắc là gì? Trải qua chuyện này mới biết công lao của Sĩ An khi soạn ‘Châm c/ứu giáp ất kinh’.”

Ngày nay, lương y khó tìm, từ khi Sĩ An mắc bệ/nh phong thấp, ông đã quyết chí nghiên c/ứu y học, xóa bỏ những từ ngữ phù phiếm trong ‘Tố vấn’, ‘Linh khu’, ‘Hoàng Đế minh đường kinh’, loại bỏ những chỗ trùng lặp, chỉ giữ lại tinh yếu, đồng thời lấy thân làm thí nghiệm, tìm tòi các huyệt vị trên cơ thể, đặt tên cho các huyệt vị mới và cổ, để y sư thiên hạ không còn gặp khó khăn khi nhận biết huyệt vị.

Nhìn bản đồ kinh mạch hậu thế chỉ mới phác thảo vài nét trên bàn, Hoàng Phủ Mật tha thiết nhìn về phía thần tích, cầu nguyện bản đồ phân bố th/ần ki/nh trong cơ thể người xuất hiện lại lần nữa.

Đáng tiếc, điều ông mong đợi không xuất hiện, chỉ thấy lịch sử y học phương Đông sờ lên đầu nói:

【Lợi hại thật, nhưng ta rất tò mò, Erasistratus đã giải phẫu bao nhiêu x/á/c ch*t mới phát hiện ra hai loại th/ần ki/nh này?】

Trước nghi vấn của hắn, lịch sử y học phương Tây xua tay:

【Sách sử không ghi chép số lượng cụ thể, nhưng ông đã hành nghề y đến 40 năm.】

【Gh/ê thật, thời gian tại chức bốn mươi năm, nếu đặt vào hôm nay thì lương hưu cũng thuộc hàng cao nhất rồi.

Còn có thành quả nghiên c/ứu nào khác không?

Không lẽ hành nghề y bốn mươi năm chỉ có hai luận văn về th/ần ki/nh thôi sao?】

Hắn nói nhẹ nhàng, khiến lịch sử y học phương Tây liếc mắt:

【Cơ thể người được tạo thành từ nhiều đơn vị nhỏ bé đ/ộc lập, có được coi là thành quả nghiên c/ứu không?

Mỗi loại khí quan có ba loại mạch quản: tĩnh mạch, động mạch và th/ần ki/nh, có được coi là thành quả nghiên c/ứu không?

Vạch ra quá trình tiêu hóa của dạ dày: Thức ăn vào dạ dày — Dạ dày co bóp và nhào trộn để tiêu hóa thức ăn — Tiêu hóa thành các thành phần cần thiết cho mật và huyết dịch.

Hơn nữa còn thăm dò tuần hoàn huyết dịch (gần như), có được coi là thành quả nghiên c/ứu không?】

Một tấm bản đồ mạch m/áu trong cơ thể người lại xuất hiện trước mắt vạn dân, khiến Đỗ Phủ tấm tắc không thôi, không ngờ cơ thể người lại phức tạp đến vậy. Ông nói với Lý Bạch: “Người xưa nói mạch có âm dương, chắc hẳn đây chính là mười hai kinh mạch và kỳ kinh bát mạch?”

Trước nghi vấn của Tử Mỹ, Lý Bạch không thể trả lời. Ông biết sơ lược về luyện đan dẫn đạo và các thuật Đạo gia, còn về kinh mạch trong cơ thể người... thì chỉ rõ chỗ nào đ/á/nh nhau dễ bị thương thôi.

【Được rồi được rồi, vậy tiếp theo là gì?】

【Đánh nhau.】

Chuyển ngoặt đột ngột khiến các triều đại kinh ngạc, ý gì đây?

Tư Mã Quang nhíu mày, chẳng lẽ là đấu đ/á phe phái?

Không thể không nói rằng tiềm thức của con người sẽ hướng về những điều quen thuộc nhất. Ông đoán không sai, thần tích đã hồi đáp, chứng minh suy đoán của ông:

【Đệ tử của Herophilos và Erasistratus không đi theo con đường chứng minh thực tế, mà là người ủng hộ đấu với người phản đối, hai phái ngươi đ/á/nh ta, ta đ/á/nh ngươi, có ta thì không có nó.

Hai phái tranh chấp, tranh đến quên cả lời thề Hippocrates, biến y học chứng minh thực tế thành những lời lẽ ngụy biện, ngươi tới ta đi, đ/á/nh mất phẩm đức của y học.】

Lý Thế Dân hiếu kỳ: “Lời thề Hippocrates là gì?”

Không chỉ ông hiếu kỳ, các triều đại đều nghi hoặc. Thế là hai người đang giảng bài bỗng bị hỏi dồn dập, lịch sử y học phương Tây vỗ nhẹ đầu, thầm nghĩ: Mình lại quên không nói về lời thề này?

Nghĩ xong, ông vội vàng mở miệng:

【Tương truyền lời thề này do Hippocrates đặt ra. Các thầy th/uốc phương Tây cổ đại khi treo biển hành nghề đều phải tuyên đọc lời thề này:

Ta sẽ tôn kính thầy dạy ta như cha mẹ, họa phúc cùng chia... Ta sẽ dùng hết khả năng và trí tuệ của mình để giúp đỡ bệ/nh nhân; không dùng y thuật để gây hại cho bất kỳ ai.

Ta sẽ không cho bất kỳ ai th/uốc đ/ộc để ch*t, cũng không làm những việc tương tự. Tương tự, ta cũng không cung cấp phẫu thuật ph/á th/ai cho phụ nữ.

... Dù thế nào, khi vào nhà người bệ/nh, ta cũng sẽ đặt sự an nguy của bệ/nh nhân lên hàng đầu, tránh xa những hành vi bất thiện, dù gặp người tự do hay nô lệ... Dù chứng kiến chuyện gì, dù là tình huống nghề nghiệp hay riêng tư của cá nhân, đều không được tiết lộ, ta sẽ giữ bí mật... Cả đời chữa bệ/nh c/ứu người, vĩnh hưởng sự tôn kính của thế nhân. Nếu làm trái lời thề này, sẽ phải chịu báo ứng.

Nói đơn giản, lời thề này có thể tóm gọn lại: biết ơn người dạy mình, tận tâm với người bệ/nh, không lợi dụng nghề nghiệp để phạm pháp, tôn trọng sự riêng tư của bệ/nh nhân và giữ bí mật.

Thực tế, Hippocrates không hề nhắc đến lời thề này. Phần lời thề này sớm nhất xuất hiện vào thời La Mã, tức thời Hán Thành Đế của Tây Hán, nhưng điều đó không ảnh hưởng đến việc sinh viên y khoa tuyên thệ khi khai giảng, để họ biết rõ đâu là y đức.】

Chu Nguyên Chương nghĩ đến hai hoàng đế nhà mình ch*t vì bệ/nh, lại nghĩ đến việc hậu nhân coi thường việc thừa kế gia nghiệp ở Đại Minh, ông giữ ch/ặt Chu Tiêu thương nghị: “Hay là chúng ta cũng bắt các y gia ở Đại Minh đọc lời thề này trước khi học y?”

Ông thấy lời thề này giống như lời thề trước khi xuất chinh của đại quân, cũng là những lời khích lệ nhân tâm. Nếu hậu nhân chứng minh lời thề hữu dụng, thì Đại Minh nên lấy ra dùng!

Chu Tiêu suy nghĩ một chút rồi nói: “Cha đừng vội, đây là ngôn ngữ của phương Tây, có lẽ phương Đông ta cũng có những lời chân thành.”

Lời còn chưa dứt, đã nghe thấy lịch sử y học phương Đông dán lên chiếc ghế đẩu nhỏ:

【Phương Đông ta cũng có lời thề y học. Dược Vương Tôn Tư Mạc đã đặt ra quy phạm y đức trong ‘Thiên kim yếu phương’:

Phàm khi chữa bệ/nh, trước hết phải an thần định chí, không ham muốn, không cầu lợi, ra tay trước hết phải có lòng từ bi, thề nguyện c/ứu giúp nỗi khổ của mọi sinh linh. Nếu có người bệ/nh đến cầu c/ứu, không được hỏi họ giàu nghèo sang hèn... Dù là người Hoa hay người di, người khôn hay người dại, đều đối xử như nhau, coi như người thân của mình. Không được lo trước lo sau, không sợ điềm x/ấu, không tiếc thân mệnh... Như vậy mới có thể gọi là đại y c/ứu giúp chúng sinh, trái lại là kẻ cư/ớp đoạt sinh linh.

... Khi gặp người mắc bệ/nh đậu mùa, phía dưới lỵ, hôi thối khó coi, người đời gh/ét bỏ, nhưng phải phát sinh lòng thương xót, không được có một niệm gh/ê t/ởm, đó là ý chí của ta.

Nói đơn giản là: Thân là thầy th/uốc phải một lòng vì bệ/nh nhân, phải có lòng từ bi và thông cảm, có quyết tâm c/ứu giúp khó khăn của dân chúng;

Đối với người bệ/nh không phân biệt giàu nghèo, dù là người Hoa hay người di, cũng đối xử bình đẳng, coi như người thân của mình, không được lo trước lo sau về sự an nguy của bản thân... Không nên sợ đường đi gian nan, giá lạnh nóng bức, đói khát mệt mỏi... Phải một lòng c/ứu chữa bệ/nh nhân, không tìm cớ từ chối, đó mới là đại y c/ứu giúp chúng sinh.】

Dược Đồng trợn to mắt, hưng phấn nhảy cẫng lên tại chỗ: “Sư phụ ‘Thiên kim yếu phương’, sư phụ ‘Thiên kim yếu phương’!”

Tôn Tư Mạc lộ ra vài phần ý cười: “’Thiên kim yếu phương’ có thể truyền lại cho hậu thế, lão đạo an lòng, chỉ mong thiên kim có thể giúp hậu nhân tránh xa khó khăn.”

Ông soạn ‘Thiên kim phương’ cố ý dùng văn ngôn dễ hiểu, vì để người bệ/nh thiên hạ có y chữa trị. Nhớ tới trước đây có người nói, đọc phương th/uốc ba năm có thể chữa được bệ/nh thiên hạ, ông không khỏi lắc đầu: “Ng/u dốt!”

Thân là thầy th/uốc, sao có thể không quan tâm đến bệ/nh lý thực tế, chỉ dựa vào phương th/uốc để chữa bệ/nh?

【Dù là lời thề của phương Tây hay tinh thần đại y của phương Đông, tư tưởng cốt lõi đều là c/ứu chữa thế nhân, giống như bác sĩ không biên giới ngày nay, trong thời gian ngắn cố gắng c/ứu vãn càng nhiều sinh mệnh.】

Màn trời vừa dứt lời, những thầy th/uốc với màu da khác nhau đã băng qua làn đạn pháo, đến những khu vực có bệ/nh truyền nhiễm cao, khu vực bị bão lũ tàn phá... Thì ra đại y chân chính là như vậy... Tần Thủy Hoàng nhìn những điểm đỏ không ngừng sáng lên trên bản đồ, mồ hôi túa ra.

Nhìn những điểm đỏ trải khắp các quốc gia, Tần Thủy Hoàng bỗng nghĩ đến câu nói lay động lòng người kia. Lời thề của Tôn Y Sư chẳng phải cũng là một dạng ‘Vì thiên địa lập tâm, vì sinh dân lập mệnh, vì các bậc thánh kế tuyệt’ hay sao?

Ông chậm rãi nói: “Thầy th/uốc, thế nhân nên tôn kính.”

Các quận gặp nạn, triều đình sẽ phái người chẩn tai và phát th/uốc, nhưng y sĩ không biên giới không ngại gian khổ chỉ vì c/ứu chữa, hành động của họ chẳng lẽ không đáng tôn kính sao?

Khác

Nhìn vô số bạch y lao tới vùng dị/ch bệ/nh, Triệu Đại Trụ không kìm được mà khóc lớn: “Vì sao ta không gặp được thầy th/uốc tốt?”

Ba năm trước, phụ thân ông mắc bệ/nh ở huyện Hưng Xươ/ng. Ông b/án rẻ hàng hóa chỉ để c/ứu tính mạng phụ thân, không ngờ huyện thành bị phú hộ đ/ộc chiếm, bao nhiêu tiền bạc tan biến, chỉ đổi lại một gã thầy th/uốc vô dụng, dược liệu kém chất lượng, cuối cùng phụ thân ch*t nơi đất khách quê người, trở thành nỗi đ/au trong lòng ông.

Nếu... lúc đó có thần tiên như Tôn Y Sư, phụ thân ông đã không phải ch*t.

【Mổ x/ẻ có thể giúp người ta hiểu rõ cơ chế vận hành của cơ thể, nhưng lại trái với hòa khí của trời đất. Dân chúng vô cùng phản đối thầy th/uốc mổ x/ẻ th* th/ể, họ cho rằng cơ thể người thuộc về Thượng Đế chứ không phải của chính mình, tự ý phá hoại cơ thể sẽ sinh ra tội nghiệt, khiến linh h/ồn không thanh khiết, sau khi ch*t không thể lên thiên đường.

Bởi vậy, dân gian và bệ/nh viện thường xuyên xảy ra xung đột, nhưng cũng có người nói: Thiên đường là gì chứ?

Thiên đường có tiền tài và mỹ vị sao?

Vì tiền, xuống địa ngục thì xuống địa ngục.

Kết quả là nghề đào tr/ộm th* th/ể ra đời, khiến dân chúng càng thêm c/ăm h/ận việc mổ x/ẻ th* th/ể.】

Lịch sử y học phương Đông nhìn những lời chỉ trích và nguyền rủa, thầm nghĩ: Đào tr/ộm th* th/ể vô đạo đức, nhưng vẫn tốt hơn một chút so với việc b/án thi phối hôn.

Tiếc là ông không nói về văn hóa mai táng, nếu không người bị phun ch*t đầu tiên chính là người b/án thi phối hôn!

【Có thể hiểu được, ngày nay, các x/á/c ch*t dùng cho mổ x/ẻ trong y học hiện đại chủ yếu là do người dân hiến tặng. Dù là thời hiện đại, các trường y vẫn thiếu x/á/c ch*t để thực hành.】

Lịch sử y học phương Tây cười, chậm rãi nói:

【Thêm vào đó, các thầy th/uốc phương Tây cổ đại cho rằng việc mổ x/ẻ th* th/ể có tính hạn chế đối với y học. Mổ x/ẻ chỉ có thể thu được thông tin về người ch*t chứ không phải nguyên nhân bệ/nh tật của người sống, chỉ thuộc về cấu trúc cơ thể chứ không phải sự sống, sức khỏe và quá trình bệ/nh tật.

Trong mắt người phương Tây cổ đại, mổ x/ẻ là bản chất của y học, đổ m/áu là liệu pháp tích cực. Bởi vậy, y học phương Tây cổ đại chủ yếu dùng đổ m/áu để điều trị, chỉ nghiên c/ứu ‘khí’ trong cơ thể người một cách sơ sài, cho rằng đó là sự thể hiện của sinh mệnh. Điều này ngược lại với các ngươi.】

Trương Trọng Cảnh nhanh chóng viết ra sự khác biệt giữa Đông và Tây y:

Trung y coi trọng khí huyết, kinh mạch;

Tây y coi trọng th/ần ki/nh, dịch thể;

Còn gì nữa không? Ông nhìn màn trời với đôi mắt đầy nghiêm túc. Có thể hấp thu y học của hậu nhân sau khi thần tích giảng thuật, là chuyện may mắn cho vạn dân thiên hạ. Hạo Thiên ở trên cao, xin hậu nhân nói nhiều hơn!

【Bối cảnh chính trị khác nhau, tình hình trong nước khác nhau, việc bồi dưỡng sự phát triển của y học tự nhiên cũng có sự khác biệt. Các bạn học, ta muốn hỏi, tổ tiên của chúng ta có từng giải phẫu cơ thể người không?】

Vừa dứt lời, những người khác đã chế giễu: 【Ngươi cho rằng chúng ta không biết Hoa Đà sao?】

Sao lại là ta?

Bị điểm tên, Hoa Đà nhanh chóng trốn sau cây, cẩn thận thò đầu ra nhìn màn trời, nghe lịch sử y học phương Đông giảng giải cho đồng môn:

【Hoa Đà là ngoại khoa, nhưng ngoại khoa không chỉ có mổ x/ẻ. Thời Thương Chu, người ta gi*t nô lệ để tế trời, ch*t theo lời bói toán. Khi đó, thận, ruột và các cơ quan n/ội tạ/ng khác đã tồn tại trong ghi chép lịch sử.

So với y học hiện đại, ‘Hoàng Đế nội kinh’ có nhiều sai lầm, nhưng những con số về chiều cao và cân nặng mà nó ghi chép lại vô cùng chính x/á/c.】

Màn trời liệt kê từng hàng số liệu, khiến các y gia kinh hãi: Tổ tiên ta từng giải phẫu th* th/ể sao?

Chiều dài từ nuốt môn đến dạ dày: Một thước sáu tấc (khoảng 48 centimet).

Hình dạng dạ dày: Uốn lượn;

Chiều dài khi kéo thẳng: Hai thước sáu tấc (khoảng 78 centimet);

Chu vi: Một thước năm tấc (khoảng 45 centimet);

Đường kính: Năm tấc (khoảng 15 centimet);

Dung tích lớn nhất: Ba đấu năm thăng (khoảng 35 lít);

Ruột non nằm ở phía sau cột sống... Liên tiếp đến ruột hồi nằm ở rốn... Chung quanh mười sáu vòng.

Chu vi ruột non: Hai tấc rưỡi (khoảng 7,5 centimet);

Đường kính: Tám lại một phần ba phân (khoảng 2,5 centimet);

Tổng chiều dài: Ba trượng hai thước (khoảng 9,6 mét).

Ruột hồi: Nằm ở vị trí rốn (một bộ phận của ruột già).... Xoay quanh mười sáu vòng;

Chu vi: Bốn tấc (khoảng 12 centimet);

Đường kính: Một tấc một phần ba phân (khoảng 4 centimet);

Tổng chiều dài: Hai trượng một thước (khoảng 6,3 mét);

Ruột rộng (trực tràng): Nằm ở cột sống, tiếp nhận ruột hồi....

Tư Mã Thiên đang vội vã viết bút ký lắc đầu. Ta dùng bút pháp xuân thu để khắc ‘Biển Thước truyện’, không ngờ... Quả nhiên, màn trời phía dưới chỉ ra những thiếu sót trong sử ký của ông.

【Tổ tiên ta đã lấy được những số liệu chi tiết này như thế nào?

Căn cứ ghi chép trong sử ký: Biển Thước có kỹ năng xem bệ/nh, giống như X quang ngày nay. Chỉ cần nhìn bệ/nh nhân, đã biết bệ/nh ở dạ dày hay tủy sống.

Vì sao Tư Mã Thiên lại thêm vào kỹ năng xem bệ/nh cho Biển Thước?

Bởi vì hoàn cảnh bắt buộc. Dân chúng phương Tây không chấp nhận việc mổ x/ẻ th* th/ể, phương Đông cũng vậy.

Phải biết rằng bản vẽ cấu trúc giải phẫu cơ thể người sớm nhất của Hoa Hạ là bản đồ kiểm cốt trong ‘Rửa oan tập lục’. Nó xuất phát từ hình pháp chứ không phải y học. Trong mắt người xưa, việc thầy th/uốc mổ x/ẻ là trái với hòa khí của trời đất.

Thứ yếu là người đọc sách thời cổ đại đều muốn làm quan. Không làm lương tướng thì làm lương y cũng là vì con đường khoa cử bị phá hỏng, học sinh chỉ có thể chuyển sang con đường sách th/uốc.

Đây cũng là lý do vì sao sách th/uốc thời Kim Nguyên Minh lại nhiều nhất. Thậm chí ngay cả bản đồ cơ thể người của Hoa Đà cũng được khôi phục.

Không gì khác, không làm được quan thì chỉ có thể chuyển nghề.】

Lịch sử y học phương Đông thở dài: 【Nhưng sĩ tử thời Thanh lại không bằng người thời Kim Nguyên Minh. Lúc đó, kẻ sĩ cho rằng: Phổi của người phương Tây có bốn thùy, người nước ta nhiều hơn hai thùy; tim của người phương Tây có bốn lỗ, người nước ta nhiều hơn ba lỗ. Ngoài ra, vị trí của các cơ quan cũng khác nhau, người nước ta ở bên trái, người phương Tây ở bên phải, người nước ta có hai hòn dái, người phương Tây có bốn hòn.

Ngay cả Lâm Tắc Từ cũng nói: Người phương Tây dũng cảm trên biển nhưng lại sợ lên bờ, vì chân của họ không thể uốn cong, không thể đi lại trên bờ. Bởi vậy, có thể dụ địch lên bờ để tiêu diệt.

Mãi đến năm Đạo Quang thứ mười, Vương Thanh mới bất chấp thiên hạ chê cười, phó nghĩa đến quan sát 30 x/á/c ch*t còn lại, viết xuống ‘Y lâm cải thác’ (năm 1830), sửa đổi những sai lầm y học của người xưa như ‘phổi có sáu thùy’.】

Hứa Thúc Vi (bậc thầy về bệ/nh thương hàn thời Bắc Tống) sắc mặt trắng bệch. Phổi có sáu thùy xuất phát từ sách y học cổ ‘Nan kinh’ (sách th/uốc thời Chiến Quốc), được các y gia coi là chân lý và noi theo đến nay. Mà bây giờ... hậu nhân trực tiếp nói với ông: Phổi không có sáu thùy!

Ông run tay lật xem ‘Âu Hi Phạm ngũ tạng đồ’, trên đó vẽ phổi có sáu thùy!

Nghĩ đến lúc trước chỉ liếc qua, khí quan đồ của hậu thế rõ ràng chỉ có hai thùy, tại sao lại như vậy?

Người biên soạn không phải đã giải phẫu 50 x/á/c ch*t sao?

Soạn sách không rõ tạng phủ, lại vẽ phổi sáu thùy?

Y học ngoại khoa muốn tinh tiến chẳng phải là người si nói mộng sao?

Lịch sử y học phương Tây lắc đầu: 【Rất đáng tiếc.】

【Cũng không hẳn vậy?

Thời Nguyên Đế nhà Tây Hán, triều đình từng biên soạn ‘Thương hiệt thiên’ để học trò biết chữ. Ngoài bách gia tính, tên nghề nghiệp và pháp luật, nó còn chứa tên 60 loại cơ quan n/ội tạ/ng người. Tiếc là sau này học trò y học cũng không nhớ hết các bộ phận cơ thể, chỉ thuộc lòng ca d/ao về dược liệu.】

Tây Hán

Nghe được ba chữ ‘Thương hiệt thiên’, mắt đứa bé búi tóc sáng lên, vội vàng kéo tay phụ thân: “Phụ thân, con học ‘Thương hiệt thiên’ rồi, tiên sinh mới dạy chúng con.”

Người cha trẻ tuổi cười hỏi: “Vậy Vân Nhi đọc cho cha nghe thử xem?”

“Được ạ!” Đứa bé ưỡn ng/ực, lớn tiếng đọc: “Đầu trán mặt tai, mũi miệng, lưỡi răng, má má cổ vai cánh tay khuỷu tay....”

Mà trên thiên mạc, lịch sử y học phương Đông lại đang cảm thán:

【Tổ tiên biết rõ cơ thể người cụ thể như thế nào, nhưng lại không xâm nhập tìm tòi nghiên c/ứu. Bản chất của y học Trung Quốc thời cổ đại là sự xung đột giữa khoa học lý trí và trật tự luân lý. Không chỉ Trung Quốc có khó khăn này, toàn thế giới cũng vậy. Thời La Mã cổ đại cấm làm tổn thương di thể, các phái tôn giáo càng coi việc tàn phế th* th/ể là có tội.

Đất bị nhiễm mặn rất khó nở hoa khoa học, trừ phi có người đ/ập tan đất bị nhiễm mặn đó. Phương Đông đ/ập tan đất bị nhiễm mặn là biên giới bị phá vỡ, còn phương Tây là do bệ/nh dịch hạch.

Bệ/nh dịch hạch bao trùm phương Tây. Khi cầu nguyện, tế tự và đổ m/áu đều vô dụng, Giáo hoàng không thể không phê chuẩn việc khám nghiệm tử thi để tìm ki/ếm căn nguyên ôn dịch.

Dù sao, khi tuyệt đường, Thượng Đế cũng không thể ngăn cản dân chúng tự c/ứu.】

Lời nói trên màn trời chuyển hướng:

【Vạn vạn không ngờ tới, việc mổ x/ẻ ở phương Tây lại trở thành một buổi biểu diễn.】

Lịch sử phương Đông chậm rãi lấy ra một dấu chấm hỏi:

【Biểu diễn?】

Chuyển ngoặt đột ngột khiến vạn dân choáng váng. Lý Thanh Chiếu dừng đ/á/nh mạt chược, ngửa đầu nói: “Y thuật không phải là b/án hàng rong ngoài đường, phun lửa khỉ làm xiếc để người xem ném tiền thưởng. Sao lại dính dáng đến biểu diễn?”

Những người chơi mạt chược khác cũng nói: “Dịch An Cư Sĩ nói rất có lý, ha ha ha, tới tới tới đưa tiền, ván này ta thắng.”

Lý Thanh Chiếu khoát tay, vểnh tai lên: “Khoan đã, nghe thần tích giảng đã.”

Nàng muốn nghe xem biểu diễn ở phương Tây rốt cuộc là biểu diễn cái gì?

Trong thần tích, lịch sử y học phương Đông cũng hiếu kỳ:

【Việc mổ x/ẻ ở phương Tây có liên quan gì đến biểu diễn?】

【Có liên quan, vì việc mổ x/ẻ không diễn ra trong phòng phẫu thuật, mà ở nơi công cộng.

Người dân muốn xem biểu diễn giải phẫu thì phải m/ua vé vào cửa, xem thầy th/uốc phẫu thuật như thế nào.】

“Hồ nháo!” Tôn Tư Mạc gi/ận dữ: “Trước mặt mọi người mổ x/ẻ th* th/ể, đáng bị thiên lôi đ/á/nh xuống!”

Ông đứng lên, trang nghiêm phân phó dược đồng: “Mau thu dọn đồ đạc, hôm nay rời núi diện kiến bệ hạ.”

Dược Đồng không hiểu ý ông, màn trời phía trên có thần tiên hậu nhân, hắn không muốn rời đi, không kìm được hỏi: “Sư phụ, vì sao....”

Tôn Tư Mạc nắm ch/ặt quải trượng trong tay, sờ