Tần Thủy Hoàng và Hán Vũ Đế Xem Bình Chọn Bài Tập Lịch Sử Của Trường Tôi

【 Hy Lạp cổ đại dùng bốn nguyên tố đối ứng với bốn chất lỏng, nhưng y học Hy Lạp cổ đại lại chịu ảnh hưởng từ người Ai Cập cổ đại.

Đông Phương Y Học (vai phụ): Khá lắm, ngươi định bắt đầu từ thuở Bàn Cổ khai thiên lập địa à! Ta có nên ki/ếm cái ghế ngồi nghe không, đứng mỏi chân quá.

Sử quan Y học phương Tây cười nhạt: Đứng mỏi chân chứng tỏ ngươi ít vận động, tổ tiên Hoa Hạ ta vốn lấy múa làm phương thức rèn luyện thân thể, ngươi cũng có thể bắt chước đấy. 】

Tôn Tư Mạc lắc đầu, vuốt râu nói: “Lão đạo quan sát thấy thân thể b/éo trắng, mặt không chút huyết sắc, trong lời nói bựa lưỡi nhạt trắng, điển hình của dạng người dương khí hư suy, nên vận động nhiều để cải thiện chứng dương hư.”

Vừa dứt lời, màn trời liền vang lên những âm thanh ồn ào: “Nhảy đi, nhảy đi, nhảy đi!”

Mấy vị thượng tiên mỗi người một vẻ hưng khởi, những người hiểu chuyện qua các triều đại cũng cùng nhau hô: “Nhảy đi, nhảy đi!”

Đông Phương Y Học bị mọi người thúc giục cười hì hì, vỗ vỗ cái bụng phệ, hai chân nhún nhảy, thật sự vòng lên múa trên đài, trên dưới lắc lư, tả hữu lay động, trông hài hước vô cùng, khiến đám đông cười vang.

Nhìn hậu nhân tròn trịa, tay ngắn trên thần tích, Bạch Cư Dị nhớ tới kẻ cầm đầu gây ra chiến lo/ạn Đại Đường, An Lộc Sơn bụng phệ quá gối mà vẫn có thể xoay người bay nhảy điệu Hồ Toàn... Khiến Huyền Tông mừng rỡ, cho quý phi nhận làm con nuôi, mặc kệ An Lộc Sơn làm lo/ạn thiên hạ.

Nhớ lại cảnh thịnh vượng của Đại Đường trước kia, Bạch Cư Dị cúi đầu than nhẹ: “Trong đời có quá nhiều An Lộc Sơn giả dối, hai người này đều tinh thông điệu Hồ Toàn; Hoa lê trong vườn sách làm trái ý, dưới trướng kim kê nuôi dưỡng làm con... Điệu Hồ Toàn của nữ nhân, chớ nên múa may, đếm hát khúc ca này ngộ minh chủ.”

Hậu nhân tiếc nuối vì tục múa không thể truyền lại cho đời sau, lại không biết Đại Đường h/ận múa sâu sắc đến nhường nào, những năm cuối thời Thiên Bảo người người múa Hồ Toàn, khiến kỷ cương bại hoại, nếu không phải Thánh Nhân hưng múa để thiên hạ bắt chước... Hắn đang oán gi/ận thì nghe thấy thần tích thúc giục:

【 Múa đi chứ, ta nhảy cho ngươi xem, quay xe khai thiên lập địa luôn này 】

【 Người Ai Cập cổ đại lấy sông Nile làm cơ sở, đưa ra luận thuyết bệ/nh lý học về chất lỏng nguyên thủy của linh khí.

Họ cho rằng cơ thể người giống như lưu vực sông Nile, kết cấu thân thể được tạo thành từ đất và nước, kinh mạch trong cơ thể người = cống rãnh, hô hấp = Khí, nhiệt độ cơ thể = Hỏa cân bằng toàn thân, mạch đ/ập = d/ao động của nước sông, huyết dịch = Nguyên Tuyền Sinh Mệnh, không khí = Linh khí.

Linh khí + kinh mạch cơ thể người = Khí động mạch 】

Hoa Đà trốn sau cây, chăm chú lắng nghe, tiện tay nhặt một đoạn cành cây trên mặt đất vẽ vời, mấy hơi sau, hắn nhìn bản đồ kinh mạch cơ thể người thô sơ trên đất, suy tư.

Kinh mạch là sông, nhục thân là đất... Quan điểm của người Ai Cập cổ đại ngược lại rất kỳ lạ, chỉ là... Hắn ném cành cây, tự nhủ: “Lời giảng của hậu nhân có vẻ hơi thô ráp, theo ‘Khó kinh’, huyết dịch chính là doanh khí (tinh khí) của cơ thể người, nhục thể ẩn chứa vệ khí (dương khí) du tẩu bên ngoài huyết mạch, cả hai ngày đêm tuần hoàn, mỗi năm mươi chu kỳ thì doanh vệ cùng nhau giao nhau, như một vòng tuần hoàn.”

Doanh vệ nhị khí trong cơ thể người như âm dương xứng đôi, như hình với bóng, lẽ nào chỉ có sông núi sông mạch là có thể giải thích rõ ràng?

Hắn đứng dậy phủi vụn cỏ, cẩn thận dò xét trái phải, mới chậm rãi bước ra khỏi bóng cây, ngồi trên hòn đ/á bên bờ sông, nhìn màn giảng giải trên bầu trời.

【 Đông phương y học sử dừng điệu múa, thở hổ/n h/ển nói: “Nghe có chút ý tứ, để ta đọc lại bằng ngôn ngữ hiện đại, các ngươi nghe xem có đúng không.” 】

Các y gia đời trước như Hoàng Phủ Mật, Cát Hồng, Tiền Ất, Chu Chấn nín thở, lặng lẽ vểnh tai: Để chúng ta nghe xem hậu nhân lý giải thế nào?

【 Người Ai Cập cho rằng cơ thể người trong lúc hô hấp sẽ kéo theo d/ao động của nước sông nội thể, linh khí theo hô hấp tràn vào mạch đ/ập, nhiệt độ cơ thể là thứ điều tiết, kh/ống ch/ế cơ bắp khỏe mạnh, khi linh khí và huyết dịch mất đi sự cân bằng, bệ/nh tật sẽ bùng phát, có đúng không?

Sử quan Y học phương Tây gật gật đầu: Không tệ, đại thể chính x/á/c, thầy th/uốc Ai Cập cổ đại đặc biệt coi trọng triệu chứng phát nhiệt, theo họ, nhiệt độ cơ thể quá cao sẽ khiến dòng sông (huyết dịch) bốc hơi, dẫn đến cơ thể người phát bệ/nh.

Cơ thể người ấm quá là do có vật mục nát còn sót lại tích tụ trong cơ thể, vì vậy y học Ai Cập cổ đại đặc biệt chú ý ức chế vật sinh mủ, thường dùng th/uốc xổ, rửa ruột và hương liệu để tịnh hóa bệ/nh thể.

Cho nên sau khi người Ai Cập cổ đại ch*t, sẽ bỏ n/ội tạ/ng, cốt tủy, nhét hương liệu vào để chế thành x/á/c ướp, biểu thị tịnh hóa thân thể, linh h/ồn người ch*t sau khi quay về sẽ có được thân thể sạch sẽ 】

Đang phiền n/ão vì con trai cả có nguy cơ ch*t sớm, tứ nhi có tiềm chất Đế Vương, Chu Nguyên Chương bỗng nhiên nghiêng đầu: “Hậu nhân nói cái gì?”

Chu Tiêu nuốt nước miếng, người Trung Quốc coi trọng nhập thổ vi an, người trong thiên hạ truy cầu trường sinh cũng là theo Phật thành Đạo, không ngờ người Ai Cập cổ đại lại... Nhìn ánh mắt khó tin của cha, hắn khó nhọc nói: “Người Ai Cập cổ đại sau khi ch*t bỏ n/ội tạ/ng, nhét hương liệu vào.”

Chu Thụ bên cạnh vô ý thức nói: “Thế còn gà hầm?”

Gi*t gà c/ắt tiết, tiếp đó nhổ lông, bỏ n/ội tạ/ng, thêm hương liệu bỏ vào nồi hầm, trình tự có khác gì người Ai Cập đâu?

Chu Nguyên Chương, Chu Tiêu, Chu Lệ trừng mắt nhìn hắn: Không biết nói thì ngậm miệng!

Ba Ba Tôn, nói đến ta đã một tháng không được ăn gà rồi!

【 Vậy những nền văn minh khác thì sao? 】

【 Lịch sử điều trị của Babylon thì liên quan đến tinh thần thiên thể, trong mắt người Babylon, cơ thể người là một vũ trụ thu nhỏ, trong đó gan là khí quan quan trọng nhất, khi tinh thần biến hóa thì có nghĩa là cơ thể người có bệ/nh tật sinh ra.

Để dự phòng bệ/nh tật, người Babylon cổ đại dùng gan động vật để xem bói, gi*t dê rồi lấy gan ra, dùng nó để phỏng đoán sự phát triển của bệ/nh.

Vào thời Hán mô kéo, bác sĩ ở Babylon cổ đại đã là một nghề tương đối thành thục, trong pháp điển Hammurabi, các điều liên quan đến y dược có hơn bốn mươi điều, chiếm khoảng một phần bảy toàn bộ bộ luật 】

Tần Thủy Hoàng hơi sững sờ: Dùng gan?

Nghĩ đến người Babylon cổ đại dùng gan đẫm m/áu để xem bói, khóe miệng hắn không khỏi co gi/ật nhanh chóng, may mắn phương Đông từ xưa dùng mai rùa, Đại Tần của hắn dùng cỏ thi.

Hình như... Tần Thủy Hoàng híp mắt lại, hậu nhân từng nói thời Thương Chu, đặc biệt là Ân Thương đem mai rùa đặt trên lửa đ/ốt, rồi căn cứ vào vết nứt để phán đoán cát hung, còn người Babylon cổ đại dùng gan dê... Thiên hạ văn minh có chỗ tương đồng?

【 Thế còn nước láng giềng Ấn Độ của chúng ta?

Sử quan Y học phương Tây liếc ngang: Ngươi không phải nói không giảng sao?

Đông phương y học sử lẽ thẳng khí hùng: Ta không giảng nhưng các bạn học muốn nghe, các ngươi có muốn nghe không? 】

Khóe miệng Lý Thế Dân hơi co rút, tuồng tham quân (tướng thanh) trên đài có cần phải trẻ con thế không?

Hậu nhân nói cho hắn biết về tuồng Bất Nhi, người nghe còn đặc biệt nô nức tham gia vào đó, những bạn học khác trong thần tích vỗ bàn hô to: “T/át vào mặt hắn, bảo hắn nuốt lời vào bụng đi.”

Đông phương y học sử lại bị lên kệ, mặt mày xám xịt, bèn giả vờ nôn mửa, rồi nhặt ‘lời nói’ nhào nặn mấy cái rồi nhét vào miệng, lau miệng xong vỗ nhẹ lên mặt, ấm ức nói: “Vì buổi giảng này ta đã trả giá nhiều lắm, lát nữa nhớ bỏ phiếu cho ta đấy nhé!”

Trưởng Tôn hoàng hậu hiếu kỳ: “Bỏ phiếu thế nào?”

Chẳng lẽ giống như hoa mẫu đơn Lạc Dương, chọn ra bình phẩm ‘Hoa vương’?

“Quan Âm tỳ” Lý Thế Dân cười, đỡ trán: “Chúng ta hình như không thể bỏ phiếu.”

Đáng tiếc! Quần thần đứng trước điện cùng nhau thở dài, nếu họ có thể bỏ phiếu, có lẽ có thể mượn cơ hội liên hệ với hậu nhân, đáng tiếc...

Từ sau khi thần tích xuất hiện, triều đình chưa từng từ bỏ ý định liên hệ với hậu nhân, thử qua rất nhiều lần nhưng không có kết quả, kể cả cầu nguyện cũng vô ích.

Ngày nay, vạn dân trong thiên hạ có thể cầu nguyện, giao tiếp với thần tích, nhưng lại không cách nào cho hậu nhân biết họ đến từ đâu, bởi vì thần tích không cho phép tiết lộ sự xuất hiện của nó.

【 Cuốn sách th/uốc sớm nhất của Ấn Độ gọi là ‘A thát bà Phệ Đà’, kỳ thực nó không thể hoàn toàn gọi là sách th/uốc, nó là một tập hợp các chú ngữ, tính chất giáo phái vô cùng nồng đậm, bệ/nh sốt rét, bệ/nh vàng da, bệ/nh phù, đ/au nhức... đều là đối tượng bị nguyền rủa.

Nói là sách th/uốc thì không bằng nói nó là Thánh Điển của Bà La Môn giáo 】

Sử quan Y học phương Tây nói thêm: 【 Ừm, Bà La Môn đến nay có thể chiếm giữ vị trí cao ở Ấn Độ là do họ thi hành tế lễ cầu nguyện, là những người gần gũi nhất với thần, nắm giữ đặc quyền thần thánh, vì vậy A thát bà Phệ Đà chiếm vị trí quan trọng trong lịch sử 】

Đông phương y học sử không phản bác lời bổ sung của nàng, ngược lại tùy ý thúc giục:

【 Ừm, ta biết, Phệ Đà thảo luận về miệng của người vượn Bà La Môn, tượng trưng cho thần thánh, sạch sẽ, đảm bảo địa vị của văn hiến Phệ Đà, chính là đảm bảo địa vị của Bà La Môn, nhưng ta không tin điều này, chúng ta cứ giảng chính đề đi 】

Được hưởng quyền giải thích và tiến sĩ về chu lễ: Các ngươi hậu nhân không tin Nho gia, cũng không tin Bà La Môn, vậy các ngươi tin gì?

Nếu Đông phương y học sử nghe được câu hỏi của hắn, chắc chắn sẽ trả lời: Tin màu đỏ!

【 Theo quan điểm của người A Tam thời đó, sinh mệnh là sự tương tác của không khí, mật và chất nhầy, trong đó khí là th/ần ki/nh lực, gan sinh ra nhiệt khí, còn chất nhầy chủ yếu là điều tiết nhiệt độ cơ thể và bài tiết.

Khi ba thứ này giữ được sự cân bằng trong cơ thể người, thân thể mới khỏe mạnh, khi chúng hỗn lo/ạn thì sẽ xuất hiện bệ/nh tật.

Cho nên theo quan điểm của thầy th/uốc A Tam, muốn giữ gìn sức khỏe, cần chú trọng sinh hoạt thường ngày, thuận theo sự phát triển tự nhiên của nhật nguyệt, mùa màng, nhân tính đạo đức..., thực hiện ăn uống, ngủ nghỉ và sinh hoạt có quy luật.

Nhưng họ cho rằng bệ/nh di truyền không phải là bệ/nh, nó là một loại trạng thái cơ thể của con người, điểm này khác với Hoa Hạ và Hy Lạp cổ đại 】

Đường

Huyền Trang vừa vất vả kết thúc chuyến đi lấy kinh, đang tiến hành công tác phiên dịch tại chùa Đại Từ Ân, tay run lên: Bần tăng trở về Đại Đường chưa đầy mười năm, Phật giáo ở Thiên Trúc đã không còn?

Hắn biết Bà La Môn giáo, có đông đảo tín đồ, hắn đã nhiều lần nhắc đến trong ‘Đại Đường Tây Vực ký’, thậm chí còn cùng Bà La Môn giáo đồ biện luận phép tắc, vô luận thế nào hắn đều không tán đồng nghĩa của Bà La Môn giáo.

Hắn thấy chúng sinh bình đẳng, thế nhân không nên sát sinh, lòng dạ từ bi phổ tế vạn dân, chứ không phải như Bà La Môn giáo, gi*t sinh h/iến t/ế để cầu phúc phù hộ.

Huyền Trang nghĩ đến khi hắn trở về, trong chùa miếu Phật gia cung phụng Đại Tự Tại Thiên (thần linh của Bà La Môn giáo), không khỏi than nhẹ: “Phật giáo hóa thế nhân, vì sao không thể đặt chân ở Thiên Trúc?”

Hắn không hiểu vì sao?

Giờ khắc này, Phật tâm của Huyền Trang dường như xuất hiện vết rá/ch, hắn đưa mắt nhìn về phía thần tích, chờ mong nhận được đáp án.

Đáng tiếc, thần tích không nhận được lời cầu nguyện của hắn, mà tiến hành tổng kết:

【 Xem ra các bậc tiên hiền trên thế giới đều lấy được trí tuệ từ sự biến hóa của nhật nguyệt, núi sông, mùa màng, Trung Quốc có thuyết ngũ hành bốn mùa, Babylon cổ đại là tinh thần thiên thể, Ai Cập cổ đại là địa lý sông núi.

Tổng kết sơ bộ là: Các bậc tiên hiền cổ đại cho rằng thuận theo tự nhiên, cân bằng thể nội, chú trọng sinh hoạt thường ngày là rất quan trọng, dùng lời hiện đại mà nói là: Ngủ sớm dậy sớm thì thân thể khỏe mạnh 】

Dân chúng từ trước đến nay giữ nếp ‘gà gáy sáng thì rửa mặt’ ưỡn ng/ực, ta chính là người ‘dương khí tận thì nằm, âm khí tận thì ngủ’!

Ng/ực còn chưa kịp ưỡn lên cao, đảo mắt đã thấy con cháu sắc mặt hung trắng, chỉ tiếc rèn sắt không thành thép mà nói: “Ta đã nói bao nhiêu lần rồi, ban ngày không tinh, đêm không minh, ngày xuân nên ngủ muộn dậy sớm, đi lại nhiều trong sân mới thuận theo dương khí sinh sôi, tẩm bổ thân thể, con xem con bây giờ thành ra cái dạng gì?”

Ngày đêm đi/ên đảo, sinh hoạt không điều độ, thần bất thủ xá, gi/ật mình lo lắng dễ quên, để thận tinh khô cạn, d/ao động gân cốt, yểu thọ đến dần, trông thân thể con còn không bằng lão phu!

Từ hôm nay trở đi, giờ Hợi (21-23 giờ) phải đi ngủ, phải dưỡng bách mạch!

Hậu nhân: Ng/ực không hiểu sao bị đ/âm một nhát, luôn cảm thấy ngươi đang nói ta.

Đường

Tôn Tư Mạc vừa vuốt râu vừa nói: “Lời của tiên hiền nước khác không sai, người ta lấy khí của trời đất mà sinh, nhờ pháp của bốn mùa mà thành, cho nên mùa xuân dưỡng gan, mùa hạ dưỡng tim, chớ nên nghịch thiên thì mới có thể tận đạo dưỡng sinh.”

Dược đồng hung hăng gật đầu: “Sư phụ đã nói trong Thiên Kim Phương, thượng thiên an bài ngũ hành sinh sôi vạn vật, cho nên người ta kế tục tính tình của ngũ hành xem như ngũ tạng, chỉ có thuận theo đến cùng, nằm ngồi có thứ tự, mới có thể điều tiết âm dương.”

“Không tệ” Tôn Tư Mạc gật gật đầu, lại cảm thấy kỳ quái, hậu nhân không thiếu th/uốc ăn, nhưng sắc mặt lại héo hon, khí hơi thở hư, là sao vậy?

Đang nghĩ ngợi thì nghe thấy hậu nhân lý trực khí tráng công bố đáp án:

【 Nói không sai, chúng ta kính trọng dưỡng sinh nhất là pha kỷ tử trong bình giữ nhiệt, còn ngủ sớm dậy sớm thì xin lỗi, không làm được 】

Tôn Tư Mạc:....

Hán

Lưu Triệt lại nheo mắt, đem y học của mấy nền văn minh mà hậu nhân nói tới so sánh một phen, rút ra kết luận: Gan rất quan trọng!

Hắn ghé mắt hỏi thái y lệnh: “Gan giải thích thế nào?”

“Bẩm bệ hạ” Thái y lệnh vội vã đặt bút xuống, khom người đáp: “Gan là tướng quân chi quan, chủ tàng huyết, chủ sơ tiết (điều tiết kh/ống ch/ế khí thế, tình chí và tiêu hóa), gan uất thì hậm hực dễ gi/ận, gan dương thượng cang thì vội vàng xao động đ/au đầu.”

Giải thích xong gan, thái y lệnh lại đáp về mật: “Mật là trung chính chi quan, cùng can kinh lạc tương liên, bệ/nh can khí trợ mật trợ tiêu hóa tính khí mỡ chất, sơ tiết thể khí, cho nên can mật tương liên, can mật cùng bệ/nh.”

“Ừm” Lưu Triệt ngày thường rất có tâm đắc với dưỡng sinh, lại vẫn hỏi: “Vậy nên điều dưỡng can mật thế nào?”

“Mùa xuân là mùa sinh sôi, mùa xuân nên ngủ muộn dậy sớm, đi lại rộng rãi trong sân có thể nuôi gan, nếu dùng th/uốc thì có thể dùng th/uốc sơ thông khí huyết cơ chi, như sài hồ, hương phụ...”

Thái y lệnh cúi người trả lời, quần thần lại vểnh tai nghe giảng, đối chiếu với bản thân: Gần đây ta vội vàng xao động đ/au đầu, hóa ra là gan dương thượng cang?

Trương Canh nghĩ đến chứng mất ngủ nhiều mộng của mình, bừng tỉnh đại ngộ: Hóa ra mình là đảm khí hư hàn?

Nghe đến đây lại cảm thấy không đúng, vì sao thái y lệnh nói mỗi loại bệ/nh trạng mình đều có thể đối ứng được?

Mất ngủ nhiều mộng, hắn có;

Nước tiểu vàng, hắn có;

Gần đây dễ nổi nóng, hắn có;

Một hồi sau, Trương Canh phát hiện: Dường như toàn thân mình đều có bệ/nh? Hắn sắp bệ/nh bất trị rồi ư?

【 Đông phương y học sử lâm vào hoài nghi: Chúng ta không làm được sinh hoạt thường ngày, vậy việc chúng ta nói về lịch sử y học có ý nghĩa gì? 】

Màn trời lâm vào im lặng ngắn ngủi, Tần Thủy Hoàng và những người khác khóe miệng co gi/ật, không nói nên lời: Theo ý các ngươi, việc giảng giải sử ký các triều đại trước đây là để chuẩn bị làm hoàng đế?

Thần tích: Không tệ, người bình luận lịch sử có lẽ sẽ bị quất trúng làm hoàng đế, chư vị chính là đạo sư, bất ngờ không, kinh hỉ không?

Đương nhiên, chỉ đạo hậu nhân đăng cơ không phải việc quan trọng trước mắt, sử quan Y học phương Tây trên thiên mạc suy tư mấy hơi rồi nói:

【 Chúng ta quan sát sự khác biệt giữa các nơi trên thế giới thôi, văn minh thời thượng cổ khởi nguyên từ nhật nguyệt, núi sông, mùa màng, nhưng địa thế hoàn cảnh khác biệt đã tham bác ra những y lý khác, lý thuyết y học cũng có những điểm riêng biệt.

Ví dụ như?

Ng/uồn gốc của toàn thế giới y thuật đều là Vu y, chỉ có A Tam là khác biệt, tính chất tôn giáo đi kèm với y nghiệp rất lâu, ngoại trừ ngoại khoa 】

Không đợi người thay thế phản ứng, màn trời liền nói:

【 Người A Tam cổ đại sẽ tiến hành c/ắt mũi đối với kẻ thông d/âm, có thị trường thì có m/ua b/án, vì vậy kỹ thuật làm mũi giả của người A Tam cổ đại rất phát đạt, dùng vật liệu làm giả mũi đặt lên mặt, sau đó dùng tay cố định trên đầu, dùng da cánh tay dời lên mũi giả, đợi khi lớn lên thì ch/ặt đ/ứt cuống bộ là được.

Phương Tây đến thế kỷ mười chín mới bắt đầu đề cập đến, đây chính là sự khác biệt do hoàn cảnh bồi dưỡng 】

Tần Thủy Hoàng, Lưu Triệt, Lý Thế Dân, Chu Nguyên Chương: Nếu không có ví dụ thì có thể không cần đưa ra mà.

Hán

Từ sau khi màn trời giảng giải xong về nông nghiệp, dân chúng trong thiên hạ trồng trọt bớt vất vả hơn rất nhiều, vì vậy khi thần tích lại giáng xuống, những nông dân cả ngày chui trong đất cũng dám thở một hơi, vừa cuốc đất vừa nghe tiên nhân giảng thuật.

Nghe đến việc A Tam xử ph/ạt kẻ thông d/âm, mọi người không khỏi nói: “Ph/ạt nhẹ quá.”

Mấy năm trước, quan phủ đã xử trí một vụ gian d/âm với vợ người ta, chồng đi lính, vợ gian díu với người khác, chồng cầm đ/ao gi*t ch*t gian phu thì vô tội, vợ bị cạo đầu giã gạo làm khổ sai.

Dân chúng sờ sờ mũi: “Không phải mắt cũng chẳng phải miệng, treo một đống thịt lên mặt thì vô dụng, ph/ạt nhẹ quá, ph/ạt nhẹ quá.”

【 Khó trách trên mạng lại lan truyền việc đại phu nước ta đến nước Mỹ học kinh nghiệm cư/ớp sú/ng, cả nước khoa hậu môn lấy Tứ Xuyên cầm đầu, khoa thẩm tách lấy Vân Nam là nhất, khoa viêm mũi Sơn Tây xưng lớn, đây chính là y học bản ‘Mạnh mẫu trạch lân’ — hoàn cảnh tạo y à 】

Các vị đời trước đang nghe say sưa ngon lành, đột nhiên thấy sử quan Y học phương Tây như hoa hướng dương mãnh liệt quay đầu:

【 Chúng ta lại lạc đề rồi, không phải nói về thuyết bốn chất lỏng của Hy Lạp cổ đại sao? 】

Tần Thủy Hoàng thấy Đông phương y học sử ngước mắt nhìn trời, cố tình không nhìn nàng, bộ dáng làm trò hề khiến hắn bật cười, tướng thanh đời sau cũng có chỗ thích hợp, ngoài chính sự ra có thể giải sầu, nghĩ đến đây, hắn ngẩng đầu nói với thiếu phủ lệnh: “Bảo bọn hề tập luyện tướng thanh một hai, để giải sầu cho thiên hạ.”

Thiếu phủ lệnh Chương Hàm cúi người chắp tay: “Tuân chỉ”

【 Hy Lạp cổ đại cho rằng thổ, thủy, khí, hỏa = thế giới, mà bốn nguyên tố lại có sự kết hợp đặc tính khác nhau, như lạnh + ẩm ướt = thủy, nóng + khô = hỏa..., lý luận này là cơ sở của thuật luyện kim, đồng thời cũng là lý luận y học của Hy Lạp cổ đại.

Cha đẻ của y học phương Tây cổ đại Hippocrates cho rằng huyết dịch, dịch nhờn, mật và thủy là những tồn tại quan trọng nhất trong cơ thể người, bốn loại cơ thể này lần lượt đến từ tim, n/ão, túi mật và tỳ, vì vậy họ cho rằng:

Huyết dịch đến từ tim đại diện cho nóng;

Dịch nhờn đến từ n/ão đại diện cho lạnh;

Mật vàng đến từ gan đại diện cho khô;

Thủy (còn gọi là mật đen) đến từ tỳ đại diện cho ẩm ướt;

Bốn loại cơ thể này lại đối ứng với bốn nguyên tố thổ, thủy, khí, hỏa trong các mùa, đặc tính của mỗi mùa sẽ dẫn đến sự biến đổi chất lỏng trong cơ thể người, sinh ra một loại bệ/nh tật nào đó 】

Sử quan Y học phương Tây dừng lại nói:

【 Tư tưởng y học của Hy Lạp cổ đại có chút giống với thuyết Thiên Nhân hợp nhất của nước ta, muốn cơ thể người khỏe mạnh thì nhất định phải để các nguyên tố cân bằng, như cân bằng các nguyên tố năng lượng nóng, lạnh, cân bằng sự di động của dịch thể...

Khi nguyên tố dịch thể không cân bằng thì bệ/nh tật sẽ phát sinh, như mật mất cân bằng sẽ dẫn đến phát đi/ên, mật và dịch nhờn mất cân bằng sẽ dẫn đến kiết lỵ mùa hạ và cảm mạo mùa đông...

Thầy th/uốc Hy Lạp cổ đại căn cứ vào đặc tính nóng, lạnh, khô, ẩm ướt của khí quan và bệ/nh tật, tiến hành điều trị bằng dược vật tương ứng cho người bệ/nh, để chất lỏng trong cơ thể người khôi phục cân bằng, đạt đến hiệu quả lành bệ/nh 】

Nói rồi màn trời lại xuất hiện sự so sánh quen thuộc:

Huyết dịch: Mùa xuân = tuổi thơ (trạng thái thân thể);

Dễ phát bệ/nh: Tim đ/au thắt, kiết lỵ, phong thấp nóng, chứng động kinh, bệ/nh hủi;

Phương thức trị liệu: Đổ m/áu thuật, th/uốc làm lạnh, th/uốc rửa ruột;

Mật: Mùa hạ = thanh niên;

Dễ phát bệ/nh: Hoắc lo/ạn, vàng da, loét khoang miệng, bệ/nh bao tử;

Phương thức trị liệu: Đổ m/áu thuật, th/uốc làm lạnh, th/uốc rửa ruột, th/uốc giảm đ/au;

Mật đen: Mùa thu = trưởng thành;

Dễ phát bệ/nh: Bệ/nh phù, bệ/nh viêm gan, bệ/nh thương hàn, bệ/nh sốt rét;

Phương thức trị liệu: Sữa lừa, tắm nước nóng, th/uốc bỏng;

Dịch nhờn: Mùa đông = tuổi già;

Dễ phát bệ/nh: Cảm mạo, viêm phổi, đ/au đầu, viêm màng phổi...;

Phương thức trị liệu: Tắm nước nóng, cháo ấm, th/uốc lợi tiểu và th/uốc chống nôn;

Đối với việc trị liệu bệ/nh tật, Bàng Sao từ trước đến nay chủ trương vì mà thi trị, chỉ là... Tốc ký bút của hắn chậm lại, vô ý thức vuốt vuốt tai: Hy Lạp cổ đại không dùng thảo dược chữa bệ/nh sao?

Hắn lại sờ lên bộ châm c/ứu mang theo người, đáy mắt đều là nghi hoặc: Phương Tây không dùng biêm châm à?

【 Theo thuyết bốn chất lỏng, muốn khỏe mạnh trường thọ thì có thể thông qua ẩm thực và cách sống để cân bằng sự phối hợp của dịch thể trong cơ thể, nếu bệ/nh tình nghiêm trọng thì cần phải bài trừ dịch thể dư thừa trong cơ thể, như đổ m/áu và dùng dược vật;

Đến thời Trung cổ, phương pháp chẩn bệ/nh của thầy th/uốc là thử nước tiểu, ngửi, quan sát, xem xét xem trong nước tiểu có cặn hay không..., lúc đó trước cửa phòng khám của bác sĩ sẽ treo một bình nước tiểu, biểu thị người bệ/nh có thể đến xem bệ/nh.

Giống như tiệm c/ắt tóc ngày nay đặt đèn xoay ở cửa, đèn sáng thì làm, đèn tắt thì nghỉ 】

Sử quan Y học phương Tây vung tay, quạt xếp trong nháy mắt xòe ra, kiểu dáng mới lạ khiến đôi mắt Lý Bạch sáng lên: Hắn thích cái này, muốn!

【 Đông phương y học sử đ/á đá chân nói: Trong Hoàng Đế Nội Kinh cũng có lý luận ‘Ngũ dịch’, tức mồ hôi, nước mắt, nước mũi, nước bọt, dãi, yêu cầu thầy th/uốc quan sát dịch thể để chẩn trị bệ/nh tật.

Như tiểu xích hoàng là biểu hiện của nóng ẩm trong cơ thể, thận hư; nước tiểu đục như nước vo gạo là triệu chứng của thận khí không cố.

Nhưng Trung y không tiến thêm một bước khai triển đối với việc nghiệm chất lỏng, ngược lại y học truyền thống Tây Tạng lại giống phương Tây về việc thử nước tiểu, trong ‘Bốn bộ y điển’ thành sách vào thời Thổ Phiên, y học truyền thống Tây Tạng sẽ phân tầng, quan sát phù màng, cặn của nước tiểu, kết hợp với màu sắc, mùi, hình thái bọt của nước tiểu, để tiến hành chữa bệ/nh.

Phương pháp quan sát nước tiểu rất giống với chúng ta 】

【 Thật đúng là, thông thường nhất thiết phải người bệ/nh cung cấp nước tiểu tươi, thông qua việc kiểm tra nước tiểu tươi để tra trạng thái tạng khí 】

Đường

Vương Đảo nhíu mày suy tư, hắn từng nếm nước tiểu của người bệ/nh tiêu khát, ngọt như mật, nhưng không ngờ mấu chốt lại nằm ở nước tiểu tươi.

Vậy y học truyền thống Tây Tạng và Tây y phân biệt bệ/nh trong nước tiểu như thế nào?

Hắn chỉ biết sơ qua về phân tầng, phù màng, cặn..., quyết định trước tiên dựa vào kinh nghiệm hành y, dùng nước tiểu tươi của mình hòa với tro than để nghiệm chứng.

“Ai” Vương Đảo than nhẹ: “Hắn xem qua sách th/uốc của các triều đại trước đây, cho rằng y thuật đã tinh tiến lắm rồi, không ngờ thế giới rộng lớn, thầy th/uốc nhiều như sao trên trời, vừa mừng vừa tiếc.”

Mừng là y phương của thiên hạ đông đảo, tiếc là hắn không thể xem hết.

Đợi đã, Đại Đường có con đường tơ lụa, hắn có thể nhờ cậy thương nhân mang sách th/uốc phương Tây trở về mà!

Nghĩ đến đây, mắt Vương Đảo bỗng nhiên sáng lên: Y thuật phương Tây không còn xa nữa rồi.

【 Ngoài việc thử nước tiểu, liệu pháp đổ m/áu là liệu pháp truyền thống nhất của phương Tây cổ đại, người thể nghiệm liệu pháp truyền thống này rõ nhất là Charles Đệ Nhị.

Quốc vương sinh bệ/nh, bước đầu tiên trong việc trị liệu của ngự y hoàng gia là: Đổ m/áu;

Cho đổ 400ml trước, không được, lại cho đổ 160ml;

Charles Đệ Nhị: Ta không biết đổ m/áu có hữu dụng hay không, nhưng đầu ta thật sự chóng mặt;

Bước thứ hai trong việc trị liệu của ngự y hoàng gia: Điều lý tỉ lệ dịch thể trong cơ thể quốc vương;

Vật trị liệu: Kim loại antimon 】

Sử quan Y học phương Tây không nhịn được ch/ửi bậy: 【 Ta không biết kim loại antimon có thể điều lý chất lỏng trong cơ thể người hay không, nhưng thứ này có đ/ộc đấy, không chỉ có đ/ộc mà còn gây u/ng t/hư, vào thời Trung cổ, kim loại antimon bị coi là th/uốc xổ và th/uốc chống nôn.

Sau khi sử dụng, Charles Đệ Nhị biểu thị: Ta bây giờ không chỉ hoa mắt mà còn buồn nôn, thể hư, các ngươi rốt cuộc có biết trị bệ/nh không vậy?

Ngự y hoàng gia: Quốc vương chớ hoảng, bước thứ hai không được thì chúng ta tiến hành bước thứ ba — rửa ruột;

Muối, hồi hương, nhục quế, đậu khấu điều chế ra th/uốc rửa ruột có tác dụng không?

Không được việc, nếu không được việc thì đổi, đổi cái gì?

Đem xươ/ng sọ th* th/ể mài thành bột, thêm vào th/uốc xổ để bài đ/ộc, có hữu dụng không?

Vẫn là không được, nếu vẫn không được thì sử dụng liệu pháp nóng, đem th/uốc cao nóng thoa khắp người quốc vương, kết quả dịch thể dư thừa trong cơ thể Charles Đệ Nhị vẫn không thể bài ra, dịch thể trong cơ thể người không thể cân bằng thì không thể lành bệ/nh, vậy nên làm gì?

Sau khi kiểm tra thực hư, các ngự y hoàng gia cho rằng dịch nhờn của quốc vương có vấn đề, thế là quốc vương cạo đầu, dùng que hàn nung đỏ hơ lên đầu: Chúng ta đem dịch nhờn trong đầu bốc hơi hết đi 】

Tần Thủy Hoàng, Lưu Triệt, Lý Thế Dân, Chu Nguyên Chương: Da đầu dần dần run lên!

Chu Kiến Thâm, một vị hoàng đế ch*t vì bệ/nh, nghe vậy vô ý thức sờ lên đầu: Quốc vương chính là chí tôn của thiên hạ, ngự y phương Tây dám dĩ hạ phạm thượng! Đáng ch/ém cả nhà!

Lập tức nghĩ đến ‘hảo nhi tử’ của hắn bảo vệ Lưu Văn Thái, sát khí của Chu Kiến Thâm bỗng hiện lên, nhưng bỗng nhiên nhớ ra:

‘Hảo nhi tử’ hình như cũng bị Lưu Văn Thái chữa ch*t?

Tâm tình đột nhiên phức tạp.

【 Dịch nhờn dư thừa trong đại n/ão của Charles Đệ Nhị được tống ra bằng cách nào?

Không có, thế là xoa phân bồ câu lên gan bàn chân, nhét bột hắt xì vào lỗ mũi, cho quốc vương uống dịch thể trong đầu phạm nhân..., tất cả các th/ủ đo/ạn trị liệu đều được diễn ra, rất đáng tiếc là không có tác dụng.

Sau 5 ngày thể nghiệm, Charles Đệ Nhị vui vẻ biểu thị: Ta cuối cùng cũng ch*t 】

Triệu Khuông Dận thở dài một hơi: “Charles Đệ Nhị rốt cuộc là đang thụ hình hay là đang chữa bệ/nh?”

Nếu không phải hậu nhân sớm đặt cơ sở cho phương án trị liệu bằng bốn dịch thể, hắn đã cho rằng ngự y phương Tây đang mưu sát quốc vương.

Hắn quay đầu nói với Triệu Phổ: “Nỗi khổ chữa bệ/nh của quốc vương phương Tây còn hơn cả đại lao ngục.”

Thà ngồi tù còn hơn tiếp nhận trị liệu của thầy th/uốc phương Tây.

Thầy th/uốc phương Đông chữa bệ/nh, thầy th/uốc phương Tây mưu sát!

Đông phương y học sử làm ra vẻ sợ hãi: 【 Ta nhớ không nhầm thì đỉa hút m/áu mới là thuật đổ m/áu chính tông của phương Tây cổ đại mà?

Charles Đệ Nhị không được thể nghiệm à?

Sử quan Y học phương Tây cao g/ầy liếc hắn một cái: Sao? Ngươi muốn thể nghiệm?

Đông phương y học sử tròn vo lắc đầu liên tục: Không, ta không muốn, ta giác hơi là được, không cần đến đỉa 】

Theo lời từ chối của hắn, một đoạn hình ảnh xuất hiện trên thiên mạc, chính là phương pháp giác hơi của đời sau: Dùng cây trúc rèn thành ống, nhúng ống giác vào rư/ợu, dùng que đ/ốt châm vào ống giác rồi rút ra, trở tay liền đem ống giác kề lên lưng người.

Toàn bộ quá trình vô cùng đơn giản, thấy vậy vạn dân dập đầu không thôi, thần ban cho lương phương mà họ lại không có th/uốc m/ua, nhưng pháp giác hơi lại dùng vật liệu đơn giản, ai cũng có thể học.

Thần tích chính là thần âm của người nghèo cũng!

Tây Hán

Thuần Vu Ý gi/ật mình nói: “Đây không phải sừng pháp sao?”

Dùng sừng súc vật mài thành hình ống có lỗ để chuyên trị chứng ung đ/ộc, trước kia Văn Đế mắc ung đ/ộc, chính là dùng nó hút ra m/áu mủ để chữa bệ/nh.

Không ngờ đời sau lại dùng trúc làm bình, giác hơi cụ thể để làm gì đây?

Nhìn Trương Giác trên bàn, Thuần Vu Ý nhận lại đ/ao rồi đi ra sau vườn: Ch/ặt trúc thôi!

【 Liệu pháp ống giác từng thịnh hành ở Rome Hy Lạp cổ đại, họ vạch ngang trên da, rồi tiến hành giác hơi hút m/áu, phương pháp này không kéo dài được, thứ tiếp tục kéo dài là mổ x/ẻ, nhưng nơi khởi nguyên không phải Hy Lạp cổ đại mà là Ai Cập 】