【 Ngày nay, có kẻ cho rằng phong kiến lễ pháp gi*t ch*t bản tính nữ nhi, khiến dân chúng suy nhược, làm hao mòn tinh thần và sức sáng tạo của Hoa Hạ, phá vỡ sức cạnh tranh đối ngoại từ Hán Đường, cổ súy những quan niệm trinh liệt bi/ến th/ái... Tất cả những điều này đều do Nho học mà ra, mà chủ lực chính là Lý học Tống triều!

Từ đó đi đến kết luận: Lý học chẳng phải thứ tốt đẹp gì!

Thực tế, những lời lẽ này, tựa như Khổng Phu Tử là tai họa ngàn năm, có phần quá lời. Ngược lại, Lý học Tống triều thuở ban đầu có thể nói là ưu tú.】

Tống

Vốn dĩ Vương An Thạch nghe đến ba chữ "Khổng gia cửa hàng", lòng đã cảm thấy chẳng lành, nay lại chứng kiến những lời lẽ phỉ báng Khổng Phu Tử tái diễn, cả điện bỗng chốc im phăng phắc, ai nấy đều trừng mắt nhìn màn trời như muốn ăn tươi nuốt sống!

"Hậu nhân kia, dám trước mặt thiên hạ h/ủy ho/ại thanh danh Nho gia ta, Nho gia ta nhất định khiến ngươi tiếng x/ấu muôn đời!"

Gã học giả tức đến sùi bọt mép, chỉ vào màn trời gi/ận m/ắng: "Tống ta đứng trên đống đổ nát của Ngũ Đại, trăm phế đãi hưng. Từ Đường đến nay, thế tục phong tục ngày càng xa xỉ d/âm dật, sĩ phu khí khái ti tiện không đáng nói, Nho học lại mấy phen suy tàn. Chúng ta khổ công khôi phục Nho học, lũ tiểu nhi các ngươi biết gì?"

"Phu Tử nói chí lý, thiên hạ chỉ có tiểu nhân và nữ tử là khó nuôi vậy!"

Không chỉ quan viên Tống triều bất bình với những lời lẽ trên màn trời, ngay cả học sinh đọc sách trong dân gian cũng phản kháng: "Ngươi chẳng phải người Tống, sao hiểu được tinh nghĩa Nho học, dám bôi nhọ học thuyết của ta?"

Trong khoảnh khắc, thiên hạ xôn xao, những lời bàn tán, trách cứ, nguyền rủa nổi lên bốn phía, nhưng chẳng hề ảnh hưởng đến những lời giảng thuật trên màn trời.

Còn về những lời kêu ca sinh ra mưa đạn ư?

Ngô Hiểu Tư ta xin thưa: Chỉ cần ta nhắm mắt làm ngơ, nó sẽ không tồn tại!

【 Tự mình chuốc lấy họa từ Đường đến nay, Hoa Hạ thần châu đại lo/ạn, chiến tranh tàn phá văn hóa, chính trị, đạo đức luân lý.

Nếu như thời Ngũ Hồ thập lục quốc, Thạch Lặc còn ngưỡng m/ộ văn minh Trung Nguyên, tôn sùng và đẩy mạnh Nho học, thậm chí dùng Nho học để lập trường học cho Hậu Triệu, thì đạo thống văn hóa dù sao vẫn còn chút tinh hoa.

Nhưng Ngũ Đại Thập Quốc chiến lo/ạn dữ dội, khiến Hoa Hạ thần châu xơ x/á/c tiêu điều, văn hóa suy tàn, công lý và lương tục hỗn lo/ạn không chịu nổi, từ quân phiệt đế vương đến sĩ phu bình dân bách tính, chẳng ai ra h/ồn người.

Dù cho các đời sĩ tử Nho gia vẫn luôn nghĩ cách trị quốc, nhưng cũng chẳng có ai nổi bật. Chỉ có Phật Đạo là phát triển mạnh mẽ.

Lời của Tống Nho rằng: Sĩ phu Nho gia thời Ngũ Đại đều hèn kém, đạo đức nhân luân chẳng ra gì, chính họ đã nhen nhóm lại tinh hoa Nho gia.

Ở một mức độ nào đó, họ nói không sai. Nếu không có Nho gia Bắc Tống hưng khởi kế tục đạo thống, có lẽ văn minh Hoa Hạ khó mà lưu truyền đến nay. Dù sao, họ phải đối mặt với việc Nho học dần lụi tàn, lại phải bài trừ ảnh hưởng của Phật Đạo đến thế tục. Vì vậy, trên học thuật, người ta xưng Nho gia Bắc Tống là 'Nho gia phục hưng'.】

Hán

Đổng Trọng Thư đang ngẫm nghĩ lời trên màn trời, vội ngẩng đầu: "Phật giáo lợi hại đến vậy ư?"

Nho học nổi danh từ thời Xuân Thu, đến Hán đã có thế đ/ộc tôn, không ngờ các triều sau Nho gia lại suy yếu đến thế. Từ Ngụy Tấn đến Tống, mấy trăm năm trời, vẫn không thể lập nên học thuyết hoàn thiện để ngăn cản thần học.

Nghĩ đến đây, hắn nhíu mày bất mãn: "Nho gia các triều sau công kích yếu quá!"

"Xem học thuyết Công Dương của ta này, mạnh mẽ vô cùng!"

【 Nhưng Nho gia phục hưng cũng chẳng dễ dàng gì. Con đường phục hưng bắt đầu từ Hàn Dũ thời Đường. Thấy thế nhân hưng luyện đan, xuất gia, sùng bái Phật Đạo thành thói quen, hắn cho rằng như vậy là không được. Giáo phái Di Địch sao có thể lấn át Nho gia, chủ nhân của Đường triều?

Thế là, hắn liệt kê gia phả Nho gia, muốn khôi phục nhân nghĩa, hiếu đạo để cải thiện tập tục lúc bấy giờ.

Ừm... Gia phả học thuật Nho gia, gọi là: Đạo thống.

Hắn coi Nghiêu, Thuấn, Vũ, Thang, Chu Văn Vương, Chu Vũ Vương, Chu Công, Khổng Tử, Mạnh Tử là đạo thống truyền thừa của Nho gia, để giải thích tính hợp pháp, tính quyền uy, tính chính quy của Nho gia.

Nhưng trớ trêu thay, Mạnh Tử nói: "Năm trăm năm tất có vương giả hưng". Nhưng sau Mạnh Tử, chẳng có vương giả Nho gia nào xây dựng hệ thống học thuyết Nho gia. Vậy phải làm sao?

Hàn Dũ vung tay lên, thêm mình vào làm người chuyển tiếp, gạt bỏ công dụng của Phật Đạo. Đây chính là khởi đầu của Nho học phục hưng, trong sách giáo khoa gọi là 'Phong trào cổ văn'.】

Đường

Lý Thuần (Đường Hiến Tông) đưa mắt nhìn Hàn Dũ, người đang giữ chức Quốc Tử Tế tửu: "Không ngờ lòng bài xích Phật của khanh, hậu thế cũng biết."

Tiên Hoàng sùng bái Phật (Đường Hiến Tông), hay tin Pháp Môn Tự có xá lợi ngón tay của Thích Ca Mâu Ni, bèn muốn nghênh đón Phật cốt vào cung phụng dưỡng ba ngày. Nhưng Hàn khanh dâng sớ can gián: "Phật vốn là người Di Địch, chẳng biết nghĩa quân thần, tình phụ tử, trong cung sao có thể cung kính cúng phụng?"

Theo Hàn Dũ, nên đem thứ đồ chơi kia ném vào thủy hỏa, vĩnh viễn tiêu diệt. Nếu không diệt, ắt vận nước chẳng dài, sẽ sinh tai họa.

Kết quả, Hàn Dũ suýt chút nữa mất mạng, nếu không có Bùi Độ, Thôi Quần... xin xỏ, Hàn Dũ đã bị Tiên Hoàng xử tử.

Nhưng tội ch*t tuy miễn, tội sống khó tha. Hàn Dũ bị biếm làm Triều Châu thích sứ, mãi đến khi hắn đăng cơ mới được triệu về kinh thành, giữ chức Quốc Tử Tế tửu.

Đối mặt lời trêu chọc của bệ hạ, Hàn Dũ nắm lấy cơ hội dâng sớ: "Bệ hạ, tệ nạn của tông giáo, thần đã tâu nhiều lần. Phật giáo thực sự vô hại, sao Đường Vũ Tông phải diệt Phật?"

"Bệ hạ hãy nghĩ đến Cơ đốc giáo ở phương Tây kia kìa!"

"Bọn chúng cuồ/ng vọng đến mức nào? Cuồ/ng vọng đến mức muốn hoàng đế quỳ xuống hôn ngón chân Giáo hoàng! Cùng là Đế vương, bệ hạ có nhẫn được không?"

Lý Thuần đương nhiên không thể chịu đựng việc tông giáo lấn át hoàng quyền, nhưng Phật giáo Đại Đường tuy thịnh, vẫn chưa đến mức càn rỡ, nhiều lắm là gây ra phiền toái cho quốc gia trong việc thu thuế, trưng binh, lao dịch...

Đối mặt lời can gián của Hàn khanh, Lý Thuần lảng tránh: "Ái khanh à, học thuyết Nho gia vẫn còn đó mà!"

Dù sao, giáo nghĩa Phật pháp thật sự rất mê hoặc lòng người, vô ngã, bản ngã, tịch diệt... biện không hết, biện không hết!

Hơn nữa, Hàn khanh, đừng quên khanh về sau cũng luyện đan uống th/uốc, còn nhớ chuyện khanh cho gà ăn đan rồi ăn thịt trên màn trời không?

Hàn Dũ: Tức gi/ận!

【 Ý tưởng của Hàn Dũ rất tốt, nhưng Nho gia cứng nhắc căn bản không đấu lại Phật Đạo. Nho gia giỏi giáo hóa, nhưng giáo hóa không có nghĩa là hệ thống học thuyết hoàn thiện. Vì vậy, triều đình Tùy Đường vẫn chuộng Phật Đạo, coi nhẹ Nho học.

Việc coi nhẹ Nho học kéo dài đến tận đầu Bắc Tống. Nho học vẫn không được coi trọng. Khoa cử tuy có thi kinh nghĩa, nhưng trọng điểm vẫn là thi phú.

Đây cũng là một trong những nguyên nhân khiến Tống tiếp nối thơ Đường mà rực rỡ. Đơn giản thôi: Khoa cử có thi!】

Lý Bạch, Đỗ Phủ, Bạch Cư Dị dò hỏi: "A? Tống từ rực rỡ như thế nào?"

Hiếu kỳ!

Phải biết, thi phú cần trải nghiệm và bồi dưỡng mới có thể sinh ra văn từ, mà Tống từ có thể sánh ngang thơ Đường, ắt Tống phải là quốc gia giàu mạnh, trường tồn.

【 Nhưng tình hình trong nước của Bắc Tống lại khác Đường. Trước Tống, triều đình quan viên chủ yếu là con em quyền quý môn phiệt. Tùy Đường tuy khai sáng khoa cử, nhưng quan viên vẫn chủ yếu do tiến cử. Thứ dân muốn dấn thân vào hoạn lộ, ngoài việc ném đơn tự tiến cử, còn có thể tòng quân lập công để thực hiện bước nhảy giai cấp.

Từ sau khi Hoàng Sào giẫm nát xươ/ng công khanh, Chu Ôn phá tan cửa son trạng nguyên, văn hóa trung thượng tầng sụp đổ, không thể chèo chống vận nước. Thế là, quan lại Bắc Tống chủ yếu xuất thân từ thứ dân.】

Đường

"Hoàng Sào, lại là Hoàng Sào, Chu Ôn!" Lý Thế Dân âm thầm nghiến răng, cố nén sát khí trong lòng, nhưng đối với việc Đường triều mạt lộ trên màn trời, hắn đành bất lực, chỉ có thể tự nhủ: "Ta làm vẫn chưa đủ, phải cố gắng trị quốc an dân, không để lo/ạn An Sử tái diễn!"

Còn những lời "giẫm nát xươ/ng công khanh" khiến các thế gia Trịnh, Triệu, Trần... bỗng nhiên biến sắc. Đường triều sụp đổ, chẳng lẽ gia tộc họ cũng bị diệt vo/ng?

Thấy sắc mặt các gia chủ tương lai âm tình bất định, chẳng ai còn tâm trí nghe màn trời giảng thuật, vội quay về phòng, cầm bút viết thư cho gia đình: "Đại Đường tuyệt không thể vo/ng quốc!"

Cùng lắm thì bọn họ nhượng bộ, thỏa hiệp trước chính lệnh của Đường hoàng, bảo tồn gia tộc, còn hơn bị diệt tộc!

【 So với quyền quý, thứ dân không có đủ điều kiện để học kinh nghĩa. Thi phú tuy hay, nhưng không thể trị quốc. Toàn dân dấn thân vào thi phú thì quốc gia chẳng được lợi gì.

Hơn nữa, Tống triều lại lấy "hưng văn giáo, ép võ sự" làm kế sách trị quốc. Muốn hưng văn giáo, ắt phải nghiên c/ứu kinh nghĩa.

Cho nên, thời Tống Thần Tông, triều đình bãi bỏ kinh nghĩa, dán kinh, mặc nghĩa, chỉ lấy kinh văn, luận, sách để tuyển sĩ, mở ra con đường thông kinh trí dụng.

Vì sao đến thời Tống Thần Tông mới đổi nội dung thi cử?

Một trong những nguyên nhân là Nho học đã giải quyết hai vấn đề:

1. Hoàn thành thử thách phục khởi của Phật giáo: Vấn đề bản nguyên thế giới.

2. Thiết lập lại tam cương ngũ thường, dựng nên trật tự đạo đức mới.

Nói cách khác, Nho học đã phục hưng thành công!

Từ sau Tống Chân Tông, Nho gia cuối cùng có thể đối đầu trực diện với Phật Đạo, giành lấy quyền giải thích về việc thiết lập trật tự xã hội, thực sự đưa "lấy Nho lập quốc" vào thực tế.】

Màn trời dừng một chút, bổ sung một câu: 【 Ví von một chút, tình hình đầu Bắc Tống có phần giống với khi chúng ta mới lập quốc. Tam quan quốc gia dân tộc cần được tái tạo như thế nào, dân tộc chi h/ồn là gì? Sách giáo khoa phải biên soạn ra sao để ngăn chặn tàn dư phong kiến?

Những vấn đề này chính là những vấn đề mà Nho gia Bắc Tống phải đối mặt. Những vấn đề này phải mất gần trăm năm sau khi Tống lập quốc mới thực sự được giải quyết.】

Hán

Lưu Triệt vuốt cằm, chẳng mấy hứng thú nghe màn trời giảng về Tống. Mất gần trăm năm mới x/á/c nhận kế sách trị quốc, có vấn đề sao?

Chẳng phải Đại Hán của hắn cũng phải trải qua mấy đời người, đến tay hắn mới x/á/c nhận kế sách trị quốc "Nho da pháp cốt" ư?

Bất quá... Đại Tống lấy Nho trị quốc? Là thuần Nho trị quốc thật sao?

Lưu Triệt ngước mắt, thong thả hỏi thừa tướng: "Hậu thế lấy Nho trị quốc, ái khanh thấy thế nào?"

Khóe miệng Công Tôn Hoằng xuất thân Nho gia gi/ật giật: "Bệ hạ muốn hỏi, Nho gia cuối cùng toàn diện chiếm giữ đại nghĩa trị quốc, thần có vui không?"

Thần có hài lòng hay không có quan trọng không?

Nhưng đối diện với câu hỏi của Đế vương, hắn vẫn thành thật trả lời: "Thần là thần tử Đại Hán, Hán uy truyền bá phương mới là điều thần mong mỏi!"

Nghe được câu trả lời, Lưu Triệt vui mừng gật đầu: "Đã vậy, việc thông thương Tây Vực giao cho thừa tướng chủ trì vậy!"

Công Tôn Hoằng thở sâu, chắp tay hành lễ: "Tuân lệnh."

【 Từ khi Phật giáo du nhập Hoa Hạ, Đạo giáo thành lập, Nho gia vẫn luôn phải đối mặt với thử thách tư tưởng của Phật Đạo, trong đó Phật giáo là lớn nhất.

Phật giáo mang đến những vấn đề như bản tính luận: Ta từ đâu đến? Sau khi ta ch*t sẽ đi đâu? Sự tồn tại của con người là gì?】

Tần

Tần Thủy Hoàng bỗng im lặng: "Hậu thế rảnh rỗi đến mức suy nghĩ những chuyện vô hình?"

Mục tiêu của Đại Tần历代: Hưng thịnh ở phương Đông, cường quốc, nhất thống thiên hạ, căn bản không nghĩ đến những thứ không tồn tại. Với họ, có thời gian nghĩ chuyện vô hình, chi bằng lo làm sao công thành đoạt trì.

Mà giờ đây, Đại Tần đã hoàn thành mục tiêu đời đời kiếp kiếp... Ánh mắt hắn rơi xuống đống trúc giản trên bàn. Hoàng đế hậu thế có thời gian biện luận Phật pháp, hắn nhiều lắm cũng chỉ hỏi đến phương trường sinh.

So sánh như vậy, chẳng lẽ việc triều chính của hắn quá nhiều lại không phải chuyện tốt?

"Không," Tần Thủy Hoàng đ/è nén sự tự vấn trong lòng, kiên quyết tự nhủ: "Trẫm yêu Đại Tần, trẫm yêu chính sự!"

Còn đám lão Tần quen cầu sự vụ thì mờ mịt: "Ngạch từ đâu tới?"

"Ngạch nương trong bụng?"

"Tinh h/ồn ngạch sẽ đi đâu?"

"Về với đất vàng thần ôm ấp oa!"

Thứ dân Tần triều tò mò nhìn màn trời: "Người ta bạo gan thật, dám nhắc thẳng đến cái ch*t, chẳng lẽ họ không kiêng kỵ sao?"

【 Những vấn đề này thuộc phạm trù triết học, tức "Hình nhi thượng học": Dùng lý trí giải thích những sự vật vô hình, không thể chứng minh, giống như triết gia Hy Lạp cổ đại thảo luận "Vật là gì".

Nhưng Phật giáo có bản thể luận, nó kết hợp truyền thuyết thế tục Hoa Hạ, dùng Lục Đạo Luân Hồi, tam thế nhân quả... để xây dựng thế giới quan Phật giáo, trả lời câu hỏi con người từ đâu đến, sẽ đi đâu.

Linh h/ồn con người bất diệt, chỉ có thể dựa vào công đức để luân hồi, theo quan niệm luân hồi của Phật gia.

Ví dụ: Người ch*t xuống Địa Ngục —— Diêm Vương gia dựa vào công đức khi còn sống để phán xét kiếp sau —— Người tốt: Thế tục thì nói: Vào nhân đạo hưởng vinh hoa phú quý; Phật giáo thì nói: Sau khi ch*t hưởng thụ Tây Phương Cực Lạc.

Người x/ấu: Vào s/úc si/nh để tiêu trừ tội nghiệt, mới có cơ hội chuyển thành nhân đạo.

Kẻ tội á/c tày trời: Đánh vào mười tám tầng Địa Ngục vĩnh thế chịu khổ.】

Minh

Ngô Thừa Ân nhấp một ngụm trà, bổ sung cho màn trời: "Ban đầu, quan niệm luân hồi của Phật giáo chưa chi tiết như vậy. Địa Phủ, Diêm Vương gia là của Đạo gia, Lục Đạo Luân Hồi là quan niệm của Phật gia, còn việc phán xét tội á/c lại dựa vào quan niệm thế tục và luật pháp của Nho gia. Cho nên, Diêm Vương điện không phải đ/ộc hữu của Phật gia, mà là tập hợp các quy tắc của Nho Thích Đạo."

"Vì vậy, trong Tây Du Ký, Tôn Hầu Tử vẽ lo/ạn Sổ Sinh Tử thì Diêm Vương gia sẽ tâu lên Ngọc Đế, chứ không tìm Phật Tổ phương Tây giải quyết vấn đề."

"Dù cuối cùng Phật Tổ vẫn thu phục Tôn Hầu Tử, chứ không phải thiên binh thiên tướng, nhưng điều đó không quan trọng, kịch bản cần thế thôi."

Nghĩ đến việc mình để lại tên cho đời bằng tiểu thuyết, Ngô Thừa Ân thấy lòng an ủi, uất khí vì hoạn lộ không thông tan biến.

Khóe miệng hắn từ từ nở nụ cười: Làm quan cũng không có nghĩa là được lưu danh sử sách, nhưng Tây Du Ký của hắn thì có thể!

Nếu có cơ hội làm quan, hắn... hắn vẫn nguyện mở lòng khát vọng, vì dân vì nước!

"Triều đình ơi, bao giờ thì ngó ngàng đến học sinh ta đây!"

"Sĩ tử tha thiết, đều nhớ thương gia quốc!"

【 Hệ thống ch/ặt chẽ và hợp lý khiến Phật giáo được thế tục tán thành rộng rãi. Đến Tống triều, Phật giáo phát triển đến mức trên có thể bàn luận tư tưởng Nho học, Đạo giáo, giảng giải triết lý nhân sinh "Bát Nhã tánh không" cho đế vương tinh anh.

Dưới có thể đơn giản hóa phương pháp tu hành, chỉ cần niệm "A Di Đà Phật" (Thiền tông) là có thể để Phật ngự trong tâm, tích lũy công đức lên Tây Thiên Cực Lạc.

Nói tóm lại, Phật giáo thu nạp hết thảy, từ đế vương đến bách tính. Còn Nho gia truyền thống thì sao?

Những gì họ nghiên c/ứu là con người chứ không phải q/uỷ thần, thái độ của họ đối với q/uỷ thần là...】

Minh

Chu Lệ nhìn màn trời dán ra hình ảnh "Đế vương thần tử dân chúng ta đều muốn", lạnh lùng liếc Thái tử một cái. Thái tử lập tức tiếp lời: "Khổng Tử nói: Người đọc sách không nói chuyện yêu m/a q/uỷ quái, kính q/uỷ thần nhi viễn chi."

Kính q/uỷ là thái độ của Nho gia, nhưng nay kinh nghĩa Nho gia đã hoàn thiện, không sợ Phật Đạo hiểu thấu.

Bất quá... Phật Đạo Đại Minh ngoan ngoãn hơn các triều trước nhiều. Nếu thực sự không được, cứ mượn cách làm của Võ Tắc Thiên thời Đường: Phật Đạo mà dám công kích, thì khai trừ độ điệp.

Xem chúng dám náo lo/ạn không!

【 Những gì Nho gia làm là chính trị học, đi theo pháp tắc nhân gian, coi trọng văn hóa giai tầng tinh anh "quân tử chi đức phong, tiểu nhân chi đức thảo", "lễ bất hạ thứ dân, hình bất thượng đại phu".

Đối mặt với giáo nghĩa phổ độ chúng sinh của Phật giáo, Nho gia đ/á/nh thế nào?

Đánh không lại!

Cho nên, từ Ngụy Tấn đến Đại Đường, Nho gia không xây dựng được hệ thống tư tưởng triết học có thể đối kháng Phật giáo.】

Màn trời dán ra hình ảnh hài hước "Đánh không lại, đ/á/nh không lại, thực sự đ/á/nh không lại!", khiến Triệu Khuông Dận gi/ật giật khóe mặt, vội dời mắt, không thể nhìn nổi!

【 Nho gia không có bản nguyên quan, nhưng Đạo gia có!

Đạo sinh nhất, nhất sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật, đây chính là bản nguyên thế giới trong mắt Đạo gia.

Nhưng chỉ có vậy thôi thì chưa đủ. Dù sao, huyền học Ngụy Tấn cũng trích dẫn Đạo giáo, nói chuyện nửa ngày thì toàn nói về sự tịch mịch, kỳ thực chẳng giúp ích gì cho việc quản lý.

Thế là, khi trích dẫn Đạo gia, Nho giả lại lật giở "Dịch kinh" của lão tổ tông để thỉnh kinh.

Luận về hình nhi thượng học, ai trả lời tốt hơn "Dịch kinh"?

Hơn nữa, "Dịch kinh" cũng là kinh điển của Nho gia. Có vấn đề thì tìm lão tổ tông, chẳng lẽ không nên sao?

Nên chứ!

Cho nên, chúng ta lật ra tác phẩm của Phạm Trọng Yêm, Âu Dương Tu, Hồ Viện, Trình Di, Vương An Thạch... thời Bắc Tống, chương đầu tiên cũng là dẫn đạo pháp Dịch kinh để giải thích bản nguyên thế giới là gì.】

Màn trời xoát xoát xoát dán ra một loạt hệ tư tưởng:

Vương An Thạch: Vũ trụ vạn vật do trời, đạo bản thể vật chất nguyên khí tạo thành. Nguyên khí sinh âm dương, âm dương sinh ngũ hành, ngũ hành biến thành vạn sự vạn vật.

Nhưng vạn sự vạn vật chẳng liên quan gì đến con người, tức Tuân Tử nói "thiên nhân phân ly", tự nhiên có quy luật tự nhiên, trời không quản được việc người, có chút ý vị "mệnh ta do ta, không do trời".

Hồ Viện: Trời đất lấy tạo hóa làm tâm, trời đất lấy sáng tạo làm sứ mệnh. Con người khác vạn vật ở đạo đức, đạo đức tức nhân, nhân là đại đạo, cho nên con người sinh sôi không ngừng là vì có nhân, có đạo đức.

... Các loại tư tưởng học thuyết khiến Âu Dương Tu nhướng mày. Hắn thấy, chỉ có "lễ nghi" của Nho gia mới có thể chiến thắng Phật pháp. Chỉ bàn đạo đức nhân nghĩa thì quá trống rỗng.

Hắn hơi nghiêng mắt, đảo qua các đồng liêu, chậm rãi nói: "Nếu người trong thiên hạ đều biết lễ nghĩa, trong lòng có chỗ thủ vững, mới có thể cự tuyệt sự xâm蚀của Phật pháp."

Thuộc hạ bên cạnh đồng tình: "Châu phủ nói chí lý, lễ nghĩa chính là gốc rễ để thắng Phật."

Trong lòng lại thầm nghĩ: Tiên nhân nói Phật đủ điều không tốt, nhưng trước Phật Tổ, thế nhân bình đẳng, chỉ bằng điểm ấy hắn cũng tin Phật!

Âu Dương Tu không biết suy nghĩ trong lòng hắn, ngẩng đầu tiếp tục nhìn nội dung trên màn trời:

Chu Đôn Di: Đọc hết Toàn văn đọc hết yêu liên nói tác giả, hạch tâm lý niệm của hắn là Thái Cực (Thái Cực đồ thuyết), vô cực mà Thái Cực, cho rằng vạn vật phải thông qua thành để thể hiện đạo đức, thành là gốc rễ của Thánh nhân, cho nên người phải thành tín.

Hai Trình: Thiên lý mây khói ư? Vạn vật chỉ có thiên lý, ta là gì ở nơi này?

Lý niệm của họ là: Thiên lý là ng/uồn gốc tạo hóa, gốc rễ vạn vật, tam cương ngũ thường là định lý.

Phải trừng ph/ạt kẻ có tội, khen ngợi người có đức. Chúng ta phải hiểu rõ đạo lý, dùng cảm giác để nói về nhân, kính đức tu đức mới có thể thực sự cảm nhận được sự tồn tại của thiên địa vạn vật, mới có được nhân nghĩa thực sự.

"Đọc hết Toàn văn?"

Âu Dương Tu cúi đầu thì thầm: "Không ngờ hậu nhân chẳng hứng thú với Thái Cực đồ thuyết của Chu Tử, lại bắt học trò phải nhớ Toàn văn, thật là kỳ quái!"

Dẹp bỏ nghi hoặc trong lòng, hắn tiếp tục đ/á/nh giá tinh nghĩa các học phái Đại Tống trên màn trời:

Trương Tải: Hiện tượng vũ trụ do khí gây ra biến hóa, tức "Khí bản luận". Khí là ng/uồn gốc d/ục v/ọng x/ấu xa của con người. Muốn thành ý chính tâm (cùng lý), hiểu rõ thiên tính con người (tận tính), tức tu dưỡng nội tâm mới có thể thể nghiệm và quan sát thiên hạ.

... Các loại tư tưởng học thuyết khiến Âu Dương Tu nhướng mày. Hắn thấy, chỉ có "lễ nghi" của Nho gia mới có thể chiến thắng Phật pháp. Chỉ bàn đạo đức nhân nghĩa thì quá trống rỗng.

Hắn hơi nghiêng mắt, đảo qua các đồng liêu, chậm rãi nói: "Nếu người trong thiên hạ đều biết lễ nghĩa, trong lòng có chỗ thủ vững, mới có thể cự tuyệt sự xâm蚀của Phật pháp."

Thuộc hạ bên cạnh đồng tình: "Châu phủ nói chí lý, lễ nghĩa chính là gốc rễ để thắng Phật."

Trong lòng lại thầm nghĩ: Tiên nhân nói Phật đủ điều không tốt, nhưng trước Phật Tổ, thế nhân bình đẳng, chỉ bằng điểm ấy hắn cũng tin Phật!

Âu Dương Tu không biết suy nghĩ trong lòng hắn, ngẩng đầu tiếp tục nhìn nội dung trên màn trời:

Chu Đôn Di: Đọc hết Toàn văn đọc hết yêu liên nói tác giả, hạch tâm lý niệm của hắn là Thái Cực (Thái Cực đồ thuyết), vô cực mà Thái Cực, cho rằng vạn vật phải thông qua thành để thể hiện đạo đức, thành là gốc rễ của Thánh nhân, cho nên người phải thành tín.

Hai Trình: Thiên lý mây khói ư? Vạn vật chỉ có thiên lý, ta là gì ở nơi này?

Lý niệm của họ là: Thiên lý là ng/uồn gốc tạo hóa, gốc rễ vạn vật, tam cương ngũ thường là định lý.

Phải trừng ph/ạt kẻ có tội, khen ngợi người có đức. Chúng ta phải hiểu rõ đạo lý, dùng cảm giác để nói về nhân, kính đức tu đức mới có thể thực sự cảm nhận được sự tồn tại của thiên địa vạn vật, mới có được nhân nghĩa thực sự.

"Đọc hết Toàn văn?"

Âu Dương Tu cúi đầu thì thầm: "Không ngờ hậu nhân chẳng hứng thú với Thái Cực đồ thuyết của Chu Tử, lại bắt học trò phải nhớ Toàn văn, thật là kỳ quái!"

Dẹp bỏ nghi hoặc trong lòng, hắn tiếp tục đ/á/nh giá tinh nghĩa các học phái Đại Tống trên màn trời:

Trương Tải: Hiện tượng vũ trụ do khí gây ra biến hóa, tức "Khí bản luận". Khí là ng/uồn gốc d/ục v/ọng x/ấu xa của con người. Muốn thành ý chính tâm (cùng lý), hiểu rõ thiên tính con người (tận tính), tức tu dưỡng nội tâm mới có thể thể nghiệm và quan sát thiên hạ.

...

【 Tóm lại: Vũ trụ quan của Nho học mới Bắc Tống, cũng là hàm nghĩa "Lý" trong Lý học: Nó là khởi nguyên vạn vật, là quy luật thiên địa, mà quy luật thiên địa chính là nhân nghĩa đạo đức. Nhân nghĩa đạo đức tạo thành hết thảy thế tục. Phật giáo tự xưng là người phương ngoại, không thuộc nhân gian, chỉ có thể khuyên người tốt bỏ thân theo vận mệnh.

Cho nên, Nho gia ta thắng Phật giáo!】

Màn trời dừng một chút, bổ sung: 【 Các tôn giáo, học thuyết có thể lan tràn đến nay đều có một bộ luận về ng/uồn gốc hoàn chỉnh. Đạo Do Thái, Cơ đốc giáo bắt ng/uồn từ sáng thế, Ess-lan dạy về Thượng đế của Cơ đốc giáo.

Vũ trụ, bản thể luận của Nho gia bù đắp sự thiếu hụt về triết học ng/uồn gốc, một lần nữa chỉnh sửa đạo thống học thuyết Nho gia, lúc này mới thực sự đứng vững ở thế gian.】

Nghe đến đây, Tư Mã Quang, Văn Bác Ngạn... mới thở phào nhẹ nhõm. Hậu nhân nói năng thô ráp, nhưng dù sao cũng không bịa đặt vô cớ.

Văn Bác Ngạn xoa xoa hán, khẽ thở: "Xem ra hậu thế rất coi trọng 'Trí'. Có trí mới phân biệt được thị phi, mà trí lại là một trong ngũ thường của Nho gia. Chắc hẳn Nho gia ở đời sau cũng là học thuyết nổi danh."

Tư Mã Quang liếc hắn một cái, im lặng không nói. Ý nghĩ của Văn Bác Ngạn quá ngây thơ.

Hậu nhân đến cả pháp gia t/àn b/ạo còn có thể mở miệng khen vài câu, đối với Nho gia chưa chi đã lên án, sao có thể để Nho gia trở thành học thuyết nổi danh?

Chẳng nghe thấy hậu nhân nói về chư tử bách gia phía trước sao?

【 Vì lấy Nho lập quốc, nên các học phái Nho gia Bắc Tống rất nhiều: Có học phái an định do Hồ Viện đại diện; Học phái Thái Sơn do Tôn Phục cầm đầu;

Học phái Lâm Xuyên do Vương An Thạch đại diện (Tân học); Học phái Thúc Thủy do Tư Mã Quang đại diện (Sóc học);

Học phái Lư Lăng do Âu Dương Tu đại diện (Thánh học); Thục phái do Tô Thức đại diện;

Học phái Liêm Khê do Chu Đôn Di cầm đầu; Quan học do Trương Tải đại diện; Anh em Trình Hạo, Trình Di thuộc Lạc học;

Các học phái này gọi chung là Lý học. Triều đình Bắc Tống lấy Sóc học, Lâm Xuyên học, Thúc Thủy học làm chủ. Cái Lý học mà hậu nhân đang m/ắng, ở Bắc Tống căn bản không có chỗ đứng trong dòng chính, chỉ có thể coi là học thuyết nổi danh trong dân gian.】

Tống

Triệu Khuông Dận thoáng chốc lo lắng: "Vậy Lý học phạm phải điều tối kỵ của hậu nhân?"

Thấy bệ hạ mặt mày ủ dột, Triệu Phổ tiến lên khuyên giải: "Bệ hạ quên lời Khổng Phu Tử rồi sao?"

Kẻ học kinh nghĩa Nho gia, ai chẳng tôn Khổng Tử làm Thánh Sư?

Lời hậu nhân phỉ báng Khổng Tử, lại có người giải thích cho Ngài, đủ thấy học thuyết Tống bị đời sau hiểu lầm nhiều đến thế nào.

Sắc mặt Triệu Khuông Dận nặng nề: "Không cần nói nhiều, trẫm hiểu ý ngươi."

Một lúc sau, hắn mới nói: "Trẫm chỉ là không phục. Hán Đường quy chế nhiều sơ hở thiếu sót, hậu nhân lại tô vẽ bổ sung cho nó. Trẫm hưng phấn nói đức nhân nghĩa, tục đạo thống Hoa Hạ, bao việc vĩ đại lại hết lần này đến lần khác bị hậu nhân miệt thị."

"Trẫm không phục!"

Hắn ngẩng đầu nhìn màn trời, lòng dâng lên một cỗ xúc động: "Hãy nói về Tống, nói về Tống như đã nói về Hán Đường, để trẫm ch*t cũng được rõ ràng. Tống rốt cuộc thua thiệt ở đâu!"

【 Tống gánh chịu tàn ảnh Ngũ Đại. Vì vậy, khi lập học thuyết bù đắp bản thể luận, Nho gia đều hướng mục tiêu học thuật đến đạo đức: Tu thân dưỡng tính để hành nhân đức, bởi Nho gia lúc bấy giờ cho rằng Ngũ Đại t/àn b/ạo như vậy là do vô đạo đức, khiến tam cương ngũ thường không còn, thế gian chẳng còn lễ nghi để duy trì.

Họ muốn trùng tu đạo đức nhân luân, tức tam cương ngũ thường!

Cho nên, đạo đức quan, tập tục của chúng ta ngày nay phần lớn bắt đầu từ Bắc Tống. Đồng thời, đây cũng là lý do vì sao Tống Nho không thích Hán Đường. Theo họ, Hán Đường phong tục mị đời, dùng vũ lực lo/ạn quốc, khiến quốc uy tiêu tan, phá hoại trật tự lễ nghi, khiến thiên hạ đại lo/ạn.

Đến Nam Tống còn có thuyết "Đường từ di địch mà ra, tác phong thất lễ là thường" (Chu Hi nói), về sau càng chỉ trích Hán Đường là "Thối Hán, bẩn Đường" (đồ tử đồ tôn của Chu Hi nói).】

"Phanh phanh!" Từ hoàng cung đến đường lớn ngõ nhỏ, vô số người Hán Đường giơ đồ vật trong tay lên đ/ập xuống đất: "Kh/inh người quá đáng!"

Lưu Bang, Lưu Hằng, Lưu Khải, Lưu Triệt, Lưu Tú, Lưu Bị: Nổi trận lôi đình, th/iêu Tống thành tro, rồi lại giẫm lên hai cái!

Lưu Triệt rút bội ki/ếm bên hông ra rồi lại tra vào, mấy lần liền mới miễn cưỡng kìm nén nộ khí trong lòng. Tức gi/ận!

Hán gia ôm mối h/ận phục th/ù, nay có kẻ vũ nhục Đại Hán, hắn lại chẳng làm gì được, tức gi/ận!

Lưu Triệt siết ch/ặt chuôi ki/ếm, xoay một vòng tại chỗ, ngẩng mặt m/ắng màn trời: "Bùn Thổ Quốc, không chịu nổi một kích! Phi!"

Lý Thế Dân cũng vậy, lật tung bàn rồi xông lên mấy bước, m/ắng trời: "Ngươi là cái thá gì?"

Tiếp đó, Tần Thủy Hoàng nhìn mưa đạn lóe lên trên màn trời, lại trầm mặc:

"Mặt heo trống rỗng: Ngươi chính là bùn quốc, không chịu nổi một kích!"

"Hai phượng bay nhảy: Ngươi chẳng ra gì!"

"Ừm, tên đ/ộc đáo thật." (Tần Thủy Hoàng: Dù sao thì mất mặt không phải trẫm)

【 Để tránh đạo đức suy đồi, tam cương ngũ thường thiệt hại, Bắc Tống đại hưng giáo hóa chi đạo, riêng chấn hưng giáo dục đã có ba lần:

1. Thời Tống Nhân Tông, Phạm Trọng Yêm chủ trì "Khánh Lịch hưng học".

2. Thời Tống Thần Tông, Vương An Thạch chủ trì "Hi Ninh hưng học".

3. Thời Tống Huy Tông, Thái Kinh chủ đạo "Sùng Ninh hưng học".

Ba lần chấn hưng giáo dục khiến đạo thống Nho gia nổi lên bốn phía, lời Thánh nhân chính thức hướng đến bình dân, mở ra "Thủ sĩ không hỏi gia thế".】

"Đạo thống đại hưng a!"

Màn trời liệt kê chiến tích văn giáo của Tống, thành công chuyển dời cơn gi/ận của dân gian, ai nấy đều vui vẻ ra mặt: "Triều đình còn muốn hưng văn giáo, con em trong nhà có thể đi học rồi!"

【 Để bày tỏ sự coi trọng đối với Nho gia, Tống Chân Tông truy phong Khổng Tử là "Huyền Thánh Văn Nghi Vương". Bốn năm sau lại truy phong là "Chí Thánh Văn Tuyên Vương". Đến thời Tống Nhân Tông, con cháu Khổng Tử càng được cái tên "Diễn Thánh Công" mà đến nay vẫn còn bị m/ắng.】

Lưu Khải vội hỏi: "Diễn Thánh Công là gì? Vì sao bị ch/ửi?"

"