“Ngươi không thể dùng chuyện ‘Ta sẽ lấy trâu đực nhà ngươi làm mồi nhắm rư/ợu’ để u/y hi*p kẻ ngày ngày ăn thịt bò kho.” Lưu Thụy viết trong thư riêng gửi Xươ/ng Bình Đại Trưởng Công Chúa: “Việc thông gia với Nam Việt Quân Trường chẳng có ý nghĩa gì. Bởi trong các gia tộc quyền quý đa thê, hi sinh một người thiếp hay thậm chí con cái cũng chẳng phải cái giá quá đắt để trả. Ngược lại, chỉ có những bá tính không thể tiếp nhận việc thiếu hụt nhân lực hay đ/ứt g/ãy huyết thống mới thực sự cân nhắc qu/an h/ệ Hán - Việt, chứ chẳng ai vì bị đe dọa mà vội vàng chọn phe.”

Khi viết thư này, Lưu Thụy cũng nghĩ đến phân tích về các tộc đoàn nước Hán.

Sự thực chứng minh, nhóm người dễ cực đoan hóa nhất luôn nằm ở hai đầu kim tự tháp xã hội, đặc biệt là tầng cùng đinh - khi bị đẩy vào đường cùng thì họ sẵn sàng cầm vũ khí. Còn tầng trung lưu bị coi là “khó cực đoan” lại thể hiện tính ổn định - bởi họ thực sự có tài sản (như trâu) để bảo vệ.

Tài sản quý giá ấy phân biệt họ với tầng lớp dưới, nhưng cũng không đủ khiến họ từ bỏ cuộc sống “ngày ngày thịt bò” để liều mạng đổi đời. Bắt họ từ bỏ gia tộc - cái gốc rễ này - để trở thành lực lượng phản kháng thì thực khó khăn.

“Ví như Tần Thủy Hoàng không ch*t, Hán Cao Tổ đâu dễ phản bội.”

Lưu Thụy nhớ lại Hán Sơ Tam Kiệt cùng các cuộc khởi nghĩa thành công trong sử sách, đúc kết một định nghĩa kinh hãi đủ thay đổi nhận thức của cô: “Khởi nghĩa không phương hướng chỉ là cư/ớp bóc gi*t chóc quy mô lớn.”

“Xưa nay, muốn từ cư/ớp bóc thăng lên thành khởi nghĩa, ắt phải có kẻ sĩ mới tham gia.”

Trí tuệ là thiên phú, nhưng năng lực có thể bồi dưỡng. Chỉ cần địch quân lộ hết tà chiêu, ắt sẽ có trí giả chân chính xuất hiện dẹp lo/ạn.

“Nên thông gia với tầng trên vô ích, chủ yếu phải khiến bá tính tầng dưới cùng địa chủ, phú thương trung lưu nguyện kết thân với người Việt.”

“Bệ hạ không sợ người Việt nhân thông gia mà quy phục cuồ/ng nhiệt? Hay bị Nam Việt Quân Trường m/ua chuộc ngược?” Lưu Ông Chủ nhíu mày hỏi sau khi đọc thư gửi a mẫu: “Thời này không thể phòng được kẻ hai mặt.”

“Chính vì không phòng được nên không cần phòng.” Xươ/ng Bình Công Chúa thản nhiên đáp: “Ngươi đâu thể mổ tim người ta xem đen trắng.”

Nàng nói thêm: “Sự cuồ/ng nhiệt quy phục thường xuất hiện khi vương triều suy tàn hoặc mục nát.” Như Sở quốc xưa đuổi theo Chu lễ để hòa nhập Trung Nguyên, Hàn - Ngụy từng Sở hóa dưới áp lực Tần, thậm chí sùng bái khí phách hiệp khách đất Sở.

Nói thẳng ra là “mới giàu học làm sang” hoặc “sùng ngoại” thời lo/ạn lạc.

“Khi Hán Cao Tổ mới vào Hán Trung, cũng có kẻ chê hành vi của ngài, gh/ét giọng Bành Thành pha tạp Sở - Ngụy.” Công chúa rút lại thư từ tay con gái, đem đ/ốt trên nến: “Giờ Trường An còn ai nói Hàm Dương nhã ngữ?”

Sớm đã bị Cao Tổ cùng đồng hương đổi thành giọng Bái huyện mới phất.

“Hiệu quả từ dưới lên.”

“Nhưng mục tiêu là phía dưới.”

“Bên trên chỉ là cánh buồm theo hướng gió.”

“Nếu có thể tạo hiệu quả ngược lên trên, ắt phải là chuyện kinh thiên động địa.”

Công chúa ném thư ch/áy dở vào chậu đồng, nhìn ngọn lửa nhuộm màu vỏ quýt. Trầm ngâm hồi lâu, nàng chậm rãi: “Mảnh Quân.”

“Dạ?”

“Nếu sau này Nam Việt Vương có con trưởng, con ngươi sẽ kết thân với chúng. Nếu hắn không con, ngươi sẽ cưới con gái Triệu Mạt - kẻ đào tẩu sang Đại Hán.”

“Cái này...” Lưu Ông Chủ đứng dậy kinh hãi: “Bệ hạ chẳng phải nói việc này hại nhiều lợi ít? Ngược lại gây tranh chấp hai nơi?”

Dân thường thông gia là chạy theo sinh kế, nhưng tầng trên khác biệt. Qu/an h/ệ tốt rồi cũng hao mòn vì quốc gia lợi; qu/an h/ệ x/ấu dễ đẩy hai nước vào h/ận th/ù cá nhân.

Xem suốt lịch sử, hôn nhân tầng thượng chỉ có Giải Lư Công chúa, Tĩnh Công chúa cùng Cung Công chúa là tạm gọi mỹ mãn. Nhưng Giải Lư về già phải đối phó Cuồ/ng Vương, con trai ch*t nơi biên ải. Cung Công chúa cả đời dọn rắc rối cho chồng.

Lưu Ông Chủ có một trai một gái. Tuổi thơ gặp cha tồi, mẹ vì quyền thừa kế tranh đấu, nên trong mắt hắn, thông gia trăm hại vô lợi.

Dù thông gia với ngoại tộc hay quý tộc, đều là cha hắn thiếu đức.

“Thà để con cái tự chọn người Việt chúng ưa thích.” Lưu Ông Chủ bộc lộ tình mẫu tử: “Sau này không tình cảm thì ly hôn, khỏi phải giữ mặt mà khổ.”

Theo phong tục Vân Mộng phóng khoáng, ly hôn tái giá chẳng áp lực. Đến đời Hán Tuyên Đế còn có Vương Chính Quân mẹ ly dị tái hôn. Hoàng tộc cũng có Lưu Phi Chi thiếp gả ba đời cha con.

Thời Tiên Tân còn hỗn lo/ạn hơn: Tuyên Khương bị cha đoạt hôn phu, sau gả cho con riêng của chồng trước. Con trai bà lại yêu anh khác mẹ, mưu hại huynh đệ... Thời Đường so ra còn đỡ.

“Con dâu con rể ngươi phải là người Việt.” Công chúa quyết đoán: “Bệ hạ yêu kẻ vô tội bị hi sinh, chứ không ưa tiểu nhân đạo đức giả mượn xươ/ng m/áu người khác làm công cụ.”

“Muốn b/án thảm, trước phải có vốn liếng.”

Nhớ hôn nhân bất hạnh của mình, công chúa chợt ảo giác. Thoáng qua, nàng thấy mình thành Văn Đế năm xưa, còn hậu bối lặp lại bi kịch.

Nhớ lại cuộc hôn nhân với Chu Thắng Chi, nàng tự hỏi: Nếu được chọn lại, liệu nàng có nhận?

Đáp án rõ ràng. Văn Đế chỉ là hoàng đế khoan dung trong mắt dân, chứ không phải người cha tốt. Không có biến cố năm ấy, nàng cũng chẳng được thông cảm để sống tự do góa bụa.